這是《論語 仁者愛人》選讀原文及評析，是優秀的教學案例文章，供老師家長們參考學習。

　　【原文】

　　1·6子曰：“弟子(1)，入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。”

　　【注釋】

　　(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人;二是指學生。這里是用一種意義上的“弟子”。

　　(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。

　　(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。

　　(4)謹：寡言少語稱之為謹。

　　(5)泛：音fàn，同泛，廣泛的意思。

　　(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

　　(7)行有余力：指有閑暇時間。

　　(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

　　【譯文】

　　孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母;出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”

　　【評析】

　　本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。

　　孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。

　　【原文】

　　4·15子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　【譯文】

　　孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學便問曾子：“這是什么意思?”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”

　　【評析】

　　忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個問題。對此，我們將再作剖析。

　　【原文】

　　5·12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

　　【譯文】

　　子貢說：“我不愿別人強加于我的事，我也不愿強加在別人身上。”孔子說：“賜呀，這就不是你所能做到的了。”

　　【原文】

　　6·30子貢曰：“如有博施(1)于民而能濟眾(2)，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已。”

　　【注釋】

　　(1)施：舊讀shì，動詞。

　　(2)眾：指眾人。

　　(3)堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認為是“圣人”。

　　(4)病諸：病，擔憂。諸，“之于”的合音。

　　(5)夫：句首發語詞。

　　(6)能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。

　　【譯文】

　　子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣?可以算是仁人了嗎?”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了!就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”

　　【評析】

　　“己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章節里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關于“仁”的基本主張。對此，我們到后面還會提到。總之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。

　　【原文】

　　5·26顏淵、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言爾志。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐(3)善，無施勞(4)。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之(5)。”

　　【注釋】

　　(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。

　　(2)盍：何不。

　　(3)伐：夸耀。

　　(4)施勞：施，表白。勞，功勞。

　　(5)少者懷之：讓少者得到關懷。

　　【譯文】

　　顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：“你們何不各自說說自己的志向?”子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。”子路向孔子說：“愿意聽聽您的志向。”孔子說：“(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。”

　　【評析】

　　在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養及人為處世的態度。孔子重視培養“仁”的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

　　【原文】

　　10·17廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”不問馬。

　　【譯文】

　　馬棚失火燒掉了。孔子退朝回來，說：“傷人了嗎?”不問馬的情況怎么樣。

　　【評析】

　　孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當他聽到這個消息后，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學說是“人學”，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財，十分關心下面的人。事實上，這是中國自古以來人道主義思想的發端。

　　【原文】

　　7·9子食于有喪者之側，未嘗飽也。

　　【譯文】

　　孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。

　　【原文】

　　15·42“師冕(1)見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相(2)師之道也。”

　　【注釋】

　　(1)師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。

　　(2)相：幫助。

　　【譯文】

　　樂師冕來見孔子，走到臺階沿，孔子說：“這兒是臺階。”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席。”等大家都坐下來，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里。”師冕走了以后，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的道嗎?”孔子說：“這就是幫助樂師的道。”【原文】

　　9·10子見齊衰(1)者，冕衣裳者(2)與瞽(3)者，見之，雖少，必作(4);過之，必趨(5)。

　　【注釋】

　　(1)齊衰：音zcu，喪服，古時用麻布制成。

　　(2)冕衣裳者：冕，官帽;衣，上衣;裳，下服，這里統指官服。冕衣裳者指貴族。

　　(3)瞽：音g，盲。

　　(4)作：站起來，表示敬意。

　　(5)趨：快步走，表示敬意。

　　【譯文】

　　孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經過時，一定要快步走過。

　　【評析】

　　孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復禮治的理想社會。

　　【原文】

　　7·27子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。

　　【注釋】

　　(1)綱：大繩。這里作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。

　　(2)弋：音yì，用帶繩子的箭來射鳥。

　　(3)宿：指歸巢歇宿的鳥兒。

　　【譯文】

　　孔子只用(有一個魚鉤)的釣竿釣魚，而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。

　　【評析】

　　其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上并無區別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。

　　【原文】

　　14·17子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微(1)管仲，吾其被發左衽(2)矣。豈若匹夫匹婦之為諒(3)也，自經(4)于溝瀆(5)而莫之知也。”

　　【注釋】

　　(1)微：無，沒有。

　　(2)被發左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被發左衽”是當時的夷狄之俗。

　　(3)諒：遵守信用。這里指小節小信。

　　(4)自經：上吊自殺。

　　(5)瀆：小溝渠。

　　【譯文】

　　子貢問：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀。”

　　【評析】

　　本章和上一章都是評價管仲。孔子也曾在別的章節中說到管仲的不是之處，但總的來說，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反對使用暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能。孔子認為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節操與信用。