這是白鹿原深度解析，是優(yōu)秀的語(yǔ)文必修教案文章，供老師家長(zhǎng)們參考學(xué)習(xí)。

白鹿原深度解析第1篇

教學(xué)目標(biāo)：

　　1、知識(shí)與能力

　　了解陳忠實(shí)和他的小說《白鹿原》；體會(huì)文學(xué)作品，了解塑造人物形象的方法；探討人物形象。

　　2、過程與方法

　　分析人物性格特點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，進(jìn)一步理解《白鹿原》的主旨。

　　3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

　　辯證地看待封建傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　關(guān)于心理描寫方法的總結(jié)和運(yùn)用。

　　課時(shí)安排：1課時(shí)

　　教學(xué)過程：

　　一、引入：

　　一九八八年四月，西安市東郊灞橋區(qū)西蔣村。一個(gè)無(wú)法收到電視信號(hào)的不足百戶人家的小山村。一位四十六歲的陜西漢子，開始動(dòng)筆寫他構(gòu)思準(zhǔn)備了兩年之久的一篇長(zhǎng)篇小說。四年之后，小說完成。一九九三年六月，人民文學(xué)出版社出版單行本。一九九九年，入選由亞洲周刊編輯部與來自全球各地的文學(xué)名家聯(lián)合評(píng)選的"二十世紀(jì)中文小說一百?gòu)?qiáng)"。這篇長(zhǎng)篇小說，就是大家所看到的《白鹿原》。

　　二、作家作品介紹：

　　這位中年漢子就是陳忠實(shí)，曾經(jīng)的小學(xué)老師、公社副主任，后來的陜西作家協(xié)會(huì)主席。一位在農(nóng)村整整呆了二十年的陜西作家，與路遙、賈平凹共同成為了陜西作家的代表。而那部被他準(zhǔn)備用來放在棺材里面枕頭的大書，也在一九九七年十二月獲得中國(guó)長(zhǎng)篇小說的最高榮譽(yù)--茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（第四屆）。

　　擴(kuò)展：以陳忠實(shí)、路遙、賈平凹為代表的陜西作家群和歷屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)優(yōu)秀作品。

　　《白鹿原》內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　兩個(gè)半家庭，一個(gè)超然世外的高人，一群插足其間而又抽身而去的外人，構(gòu)成了白鹿原上幾十年的生死悲歡。這里，沒有純粹的階級(jí)，沒有不可調(diào)和的矛盾，有的，只是一個(gè)個(gè)普普通通的人。有人性的優(yōu)點(diǎn)，也有著人性的弱點(diǎn)。

　　擴(kuò)展：家族小說、魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說（白鹿精靈，白靈和田小蛾的死）

　　三、文本探究：

　　A情節(jié)

　　小說，是以人物形象刻畫為中心，通過情節(jié)和環(huán)境描寫來表現(xiàn)作者對(duì)人生或社會(huì)的看法。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，我們一起來理一下，在這個(gè)節(jié)選的部分，主要情節(jié)是什么？誰(shuí)能概述一下文章的情節(jié)發(fā)展變化？

　　（翻修祠堂，建造學(xué)堂；產(chǎn)生想法--提出想法--得到響應(yīng)--順利完成）

　　在介紹白鹿家族來歷的時(shí)候，運(yùn)用了什么樣的敘述方式？文中還有什么地方采用了這種敘述方式？作用是什么？

　?。ú鍞?；下文鹿家祖宗的遺訓(xùn)，為鹿子霖積極參與修建祠堂學(xué)堂埋下伏筆）

　　B環(huán)境

　　環(huán)境描寫在小說中，起著重要的作用。（靜靜的頓河中的自然環(huán)境，祝福中的社會(huì)環(huán)境）下面兩段環(huán)境描寫分別起什么作用？

　　1、學(xué)堂就設(shè)在祠堂里。那座祠堂年久失修，雖是祭杞祖宗的神圣的地方，卻畢竟又是公眾的官物沒有誰(shuí)操心，五間大廳和六間廈屋的瓦溝里落葉積垢，綠苔繡織，瓦松草長(zhǎng)得足有二尺高；椽眼里成為麻雀產(chǎn)卵孵雛的理想窩巢；墻壁的呢皮剝落掉渣兒；鋪地的方磚底下被老鼠掏空，磚塊下陷。

　?。ōh(huán)境描寫--蒼老、破敗的祠堂，火爆的揭幕儀式場(chǎng)景。寫祠堂年久失修，為重修祠堂提供理由）

　　2、祠堂外的場(chǎng)院里臨時(shí)搭起席棚，盤了鍋臺(tái)支了案板。除了給工匠管飯，凡是輪流派來做小工打下手的人，也一律在官灶上吃飯。廚師是本村里最干凈最利落的幾個(gè)女人。男人們一邊圍在地?cái)偵铣燥堃贿吅湾伵_(tái)邊的女人調(diào)笑打渾，歡悅喜慶的氣氛把白鹿兩姓的人融合到一起了。

　?。ò茁箖尚杖思覟樾迯?fù)祠堂而喜融融的心情，眾人對(duì)重修祠堂和建造學(xué)堂的支持）

　　總的來看，白鹿村是一個(gè)什么樣的世界？

　?。ㄒ粋€(gè)和睦，仁義，而又相對(duì)封閉的世界。）

　　四、人物形象分析：

　　在修建學(xué)堂的過程中，作者給我們著力刻畫了那些人物？他們倆在修建學(xué)堂的過程中，各起什么作用？

　?。ò准诬?、鹿子霖；白嘉軒發(fā)起，鹿子霖積極參與）

　　刻畫人物形象主要通過對(duì)人物的描寫來實(shí)現(xiàn)，常見的刻畫人物形象的描寫方法有哪些？

　　（按對(duì)象分，分為正面和側(cè)面描寫，正面描寫包括肖像、行動(dòng)、語(yǔ)言、心理等的描寫，側(cè)面描寫，通過對(duì)他人的描寫來體現(xiàn)所要描寫的對(duì)象；注意細(xì)節(jié)描寫，細(xì)微之處，往往給人以身臨其境之感）

　　下面幾段文字分別使用了什么描寫手法？體現(xiàn)了人物的什么特點(diǎn)？

　　1、白趙氏似有所悟，臉上泛出活色來，低頭看看偎貼在腰上的兩顆可愛的腦袋，揚(yáng)起臉對(duì)兒子說："今個(gè)算是尾巴巴一回。"嘉軒仍然不改口："當(dāng)斷就斷。算了，就從今個(gè)斷起。"白趙氏把已經(jīng)碼到手心的銅子和麻錢又塞進(jìn)大襟底下的口袋，慍怒地轉(zhuǎn)過身去："你的心真硬！"

　?。ㄕZ(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)描寫；從正面和側(cè)面兩個(gè)方面刻畫了白嘉軒對(duì)孩子要求的嚴(yán)格）

　　2、兆鵬兆海的臉凍皴了，手腳凍得淌黃水。做娘的抱怨孩子太小上學(xué)太早，鹿子霖毫不動(dòng)搖地鼓著勁說："我等著到老太爺?shù)膲灥胤陪|子哩！"

　?。?xì)節(jié)，動(dòng)作，語(yǔ)言描寫；鹿子霖對(duì)孩子要求的嚴(yán)格）

　　3、朱先生見了妻弟白嘉軒和鹿子霖，竟然打拱作揖跪倒在地："二位賢弟請(qǐng)受愚兄一拜。"兩人吃了一驚，面面相覷忙拉朱先生站起，幾乎同聲問："先生這是怎么了？"……白嘉軒也被姐夫感染得熱淚涌流，鹿于霖也大聲謙和地說："朱先生看事深遠(yuǎn)。俺倆當(dāng)初只是覺得本村娃娃上學(xué)方便……"

　?。▌?dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)描寫；朱先生見識(shí)之深遠(yuǎn)，憂國(guó)憂民的思想）

　　擴(kuò)展訓(xùn)練，找同學(xué)起來回答：

　　4、（白秉德要白嘉軒在他死后馬上娶親，白嘉軒卻要等守孝三年滿了之后再說）嘉軒的一只手腕突然被父親捉住，那指甲一陣緊似一陣直往肉里摳，垂死的眼睛放出一股兇光，嘴里的白沫不斷涌出，在炕上翻滾扭動(dòng)，那只手卻不放松。母親急了："快給你爸一句話！"鹿三也急了："你就應(yīng)下嘛！"嘉軒"哇"地一聲哭了："爸……我聽你的吩咐……你放心……"

　　（語(yǔ)言，動(dòng)作，神態(tài)；白秉德要孫子心切，白嘉軒深受孝道）

　　5、（辛亥革命后，鹿子霖被任命為白鹿鎮(zhèn)鄉(xiāng)約）鹿子霖脫下長(zhǎng)袍馬褂，穿上新制服到大鏡前一照，自己先嚇了一跳，幾乎認(rèn)不出自己了。停了片刻，他還是相信那個(gè)穿一身青色洋布制服的鹿子霖，仍是那個(gè)穿長(zhǎng)袍馬褂的鹿子霖：長(zhǎng)條臉，高額頭，深陷的眼睛，長(zhǎng)長(zhǎng)的眼睫毛，統(tǒng)直的鼻子，俊俏的嘴角，這個(gè)鹿子霖比那個(gè)鹿子霖更顯得精神了。

　?。ㄐは瘢駪B(tài)；鹿子霖渴望出人頭地）

　　6、（鹿三在白嘉軒起頭的"雞毛傳帖"事件中，幫助白嘉軒出頭之后）鹿三回到白鹿村，白嘉軒在街門口迎接他，深深地向他鞠了一躬："三哥！你是人！"

　　（動(dòng)作，語(yǔ)言；白嘉軒的仁義，鹿三的仗義）

　　比較白嘉軒和鹿子霖之間的異同，分析兩個(gè)不同的人物形象：

　　白嘉軒：

　　鹿子霖：

　?。ㄏ嗤c(diǎn)：農(nóng)民的質(zhì)樸。不同：白嘉軒正直，仁義，而又守舊。鹿子霖善于變通，熱衷追逐名利）

　　五、探討小說的現(xiàn)實(shí)意義：

　　問題：

　　小說節(jié)選的部分，是清朝末年。后來各種變亂不斷發(fā)生。在以后的生活中，你覺得白嘉軒和鹿子霖他們兩人的命運(yùn)將會(huì)怎樣？

　　我們現(xiàn)在應(yīng)該從他們兩個(gè)人身上學(xué)習(xí)什么？

　　明確：

　　白嘉軒身上擁有傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，也為傳統(tǒng)文化中的保守所束縛；鹿子霖不顧一切，追逐名利，沒有準(zhǔn)則，最終失敗。兩個(gè)人的悲劇，更多地說明，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該如何取舍。內(nèi)圣外王，是每一個(gè)人所應(yīng)該追求的目標(biāo)。

　　六、總結(jié)：

　　《白鹿原》，一部作者可以放在棺材里面當(dāng)枕頭的大書，正如他所引用的巴爾扎克的話"小說，被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史"。在這部小說里面，每一個(gè)人，都跟我們一樣，有著普通人的盼望和追求。

　　閱讀一本小說，和作者進(jìn)行穿越時(shí)空的對(duì)話，體會(huì)他們的喜怒哀樂以及隨之所帶來的我們的喜怒哀樂，并找到我們的方向，這大概就是我們大多數(shù)人的終極目的了。

白鹿原深度解析第2篇

文學(xué)是人類特有的活動(dòng)。小說《白鹿原》講述了陜西關(guān)中平原的農(nóng)村白鹿原上聚族而居的白、鹿兩姓家族的社會(huì)生活。通過對(duì)當(dāng)?shù)匕傩找率匙⌒?、婚喪嫁娶、祭祖求雨、?qū)鬼祛邪等民俗風(fēng)情的描繪,展示出長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的關(guān)中農(nóng)村、農(nóng)民的世俗生活畫卷。其中蘊(yùn)涵了關(guān)中地區(qū)很多的民俗風(fēng)情，具有一種很濃厚的人文關(guān)懷，通過這些民俗文化的體現(xiàn)讓我們深切感受到關(guān)中地區(qū)的深厚文化底蘊(yùn)，也展示了文學(xué)作品的價(jià)值。

最道是命運(yùn)弄人的，莫過于白靈和鹿兆海的拋擲銅元的那個(gè)游戲，從此讓相愛的一對(duì)年輕人走向末路，他們已開始都懷揣著救國(guó)救民的滿腔熱血，根據(jù)拋擲銅元的結(jié)果，一個(gè)姓“共”，一個(gè)姓“國(guó)”，兩人在互不相知的情況下投入另一個(gè)政黨，結(jié)果兆海入了“國(guó)”，白領(lǐng)卻來到了“共”，國(guó)共合作破滅后，兩人的關(guān)系也走上絕路。白靈痛斥國(guó)民軍隊(duì)殘害異黨，然而共軍也在鏟除奸細(xì)的過程中寧殺一百不放一個(gè)，白靈也就是在這場(chǎng)清查活動(dòng)中無(wú)辜葬送性命。兆海本應(yīng)去抗擊日寇，結(jié)果卻在絞殺共軍的活動(dòng)中身亡。兩個(gè)熱血的年輕人沒有將熱血拋向心向往之的神圣戰(zhàn)場(chǎng)，而是死在當(dāng)權(quán)者自私丑惡的野心下。

《白鹿原》中體現(xiàn)關(guān)中民俗文化特色的詞語(yǔ)特別多,涉及物質(zhì)民俗文化、社會(huì)民俗文化、信仰民俗文化等層面。篇幅所限,本文只對(duì)??????白鹿原中物質(zhì)民俗文化詞匯進(jìn)行整理,并結(jié)合作品中的語(yǔ)言實(shí)例對(duì)其進(jìn)行深入具體的探討和解讀。 鐘敬文在《民俗文化學(xué)發(fā)凡》中指出:民俗文化,簡(jiǎn)要地說,是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱。物質(zhì)民俗文化是指社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其具體產(chǎn)品,主要是指在人們的日常生活中,那些直觀可見的、有形的服飾、飲食、居住、交通等實(shí)體性文化傳承。物質(zhì)民俗文化作為可感知的、具體實(shí)在的文化事物,是整個(gè)民俗文化大系統(tǒng)的基礎(chǔ)。地理的白鹿原是小說《白鹿原》的地域原型和故事主體。白鹿原位于古都西安東郊灞河、浐河之間,是西安境內(nèi)最大的黃土臺(tái)塬。它雄踞關(guān)中腹部,而關(guān)中平原位于陜西省中部,土地肥沃,農(nóng)產(chǎn)富饒,人口眾多,號(hào)稱“八百里秦川”。

《史記·貨殖列傳》記載：關(guān)中自汧、雍以東至河、華,膏壤沃野千里,自虞夏之貢,以為上田。關(guān)中平原得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件,為這一地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了良好條件,使關(guān)中成為我國(guó)和世界上最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的地區(qū)之一。與農(nóng)耕生產(chǎn)相適應(yīng),!男耕女織,春種秋收,日出而作,日落而息,鑿井而飲,耕田而食的自給自足的小農(nóng)生活方式也一直保持下來。 厚厚的黃土地和長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn),自給自足的小農(nóng)生活方式,使關(guān)中地區(qū)形成了獨(dú)具地域特色的物質(zhì)民俗文化。這在《白鹿原》中主要是通過關(guān)中物質(zhì)民俗文化詞匯充分展現(xiàn)的。本文對(duì)這部分詞匯進(jìn)行整理,從中選出12個(gè)典型詞語(yǔ)作具體的解析。如:軋花機(jī)、紡線、織布、花饃、鍋盔、牛羊肉泡饃、窯洞、窯垴、火炕、牛車、螞蚱車、褡褳?？梢詫ⅰ栋茁乖分嘘P(guān)中物質(zhì)民俗文化詞匯分為關(guān)中服飾、飲食、居住、交通四類民俗文化詞匯。

由于篇幅的原因，我便只從居住來談?wù)勥@些民俗吧！關(guān)中居住民俗文化詞匯的解讀由于地理環(huán)境、氣候條件、歷史、社會(huì)、文化等因素的影響,腹地關(guān)中形成了古樸的傳統(tǒng)居住民俗。關(guān)中是中華民族最早的定居地之一,這里既保留傳統(tǒng)的民居形式瓦房;又出現(xiàn)關(guān)中民眾利用自然、因地制宜的成果窯洞。這些民居形式是當(dāng)?shù)匕傩罩腔酆秃顾慕Y(jié)晶,并經(jīng)過歷代民間匠人的精心改造和千百年的錘煉,在長(zhǎng)期的歷史傳承中,積淀了深厚的居住民俗文化。關(guān)中民眾認(rèn)為建造房屋是關(guān)系到家族興旺子孫昌盛的大事,因此對(duì)住宅特別重視。通過??????白鹿原 中窯洞、窯垴、鍋臺(tái)、上房、廳房、門房、廈房、三合頭、四合院、火炕等詞語(yǔ),我們看到了關(guān)中舊時(shí)的民居形式,了解了傳承數(shù)千年的關(guān)中居住民俗文化，窯洞、窯垴兩個(gè)詞語(yǔ),在作品中時(shí)常出現(xiàn)。例如: 黑娃借來一個(gè)石夯一架木模,在窯洞旁邊 的崖坎上挖土打下兩摞(每摞500塊)土坯 (168169頁(yè)) 一座六棱磚塔在黑娃和小娥居住過的窯垴上豎立起來。(474頁(yè)) 窯洞是我國(guó)北方黃土高原上的傳統(tǒng)民居形式,它傳承了先民!掘土而穴的習(xí)俗。從地下發(fā)掘的文物來看,氏族公社時(shí)期,先民們過著穴居的生活。《周易》系辭下曰:上古穴居而野處?！抖Y記·禮運(yùn) 》也記載:昔者先王未有宮室,冬則居營(yíng)窟,夏則居橧巢。《墨子·節(jié)用》也曰:古者人之始生,未有宮室之時(shí),因陵丘堀穴而處焉。可見,先民們充分利用自然條件,挖洞穴居住。關(guān)中北部地區(qū)的黃土覆蓋層較厚,黃土的粘性較大,土質(zhì)堅(jiān)硬、瓷實(shí),非常適合建造窯洞。受自然環(huán)境、地貌狀況的影響,窯洞形式多樣。按建筑布局結(jié)構(gòu)劃分,窯洞可分為靠崖式、下沉式、獨(dú)立式三種。通過窯洞、窯垴、窯門、崖坎等詞語(yǔ)的描繪,我們可以看出??????白鹿原 中黑娃住的窯洞是靠崖窯。這種窯洞大多建在山區(qū)或丘陵地區(qū),人們往往依據(jù)地勢(shì),或利用天然的溝坎斷崖,或人工將山坡垂直削成崖,在崖壁上橫著挖掘出一孔或數(shù)孔窯洞。窯洞頂部券成半圓形或尖圓形的拱券,洞內(nèi)進(jìn)深一丈左右,洞口旁邊筑墻上安裝木制門窗。為了使窯洞更加牢固,可在窯垴(指窯門上面的部分)上種些花草保護(hù)。這只是最簡(jiǎn)陋的窯洞設(shè)置,還可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改造、裝飾。窯洞作為關(guān)中最古樸的民居,表現(xiàn)了古人由穴居發(fā)展而來的智慧。它是關(guān)中自然圖景和生活圖景的有機(jī)結(jié)合,滲透著人們對(duì)黃土地的熱愛和眷戀。關(guān)中窯洞最大的優(yōu)點(diǎn)就是冬暖夏涼,且能防火、防噪音,它是關(guān)中民眾因地制宜的成果,是一種經(jīng)濟(jì)省工的民居形式。但它易受地貌狀況的限制,建在土質(zhì)較差的溝坎崖畔,容易發(fā)生坍塌,所以現(xiàn)在關(guān)中地區(qū)的窯洞很少了,基本被瓦房、樓房所取代?；鹂灰辉~在作品中多次出現(xiàn)。例如: 鹿三先在窯里盤了火炕,壘下連接火炕的鍋臺(tái) (169頁(yè)) 關(guān)中冬季寒冷而漫長(zhǎng),當(dāng)?shù)孛窬訜o(wú)論窯洞還是瓦房都盤有土炕。土炕有著通火取暖的功能,故當(dāng)?shù)厝朔Q火炕或過火炕?？坏钠鹪捶浅Ｔ?隋唐時(shí)期民居中盤有火炕的現(xiàn)象就很普遍了,直到現(xiàn)在我國(guó)北方地區(qū)民居中仍盤有火炕?；鹂皇顷P(guān)中民居的主要陳設(shè),一般用土坯或磚壘成一個(gè)長(zhǎng)方體的臺(tái)面,在臺(tái)面上再鋪些席子、油布等，就可以供人使用了。灶炕相連是關(guān)中民居陳設(shè)的又一特色,即做飯的鍋灶與土炕相連。做飯時(shí),灶火的一部分熱量通過炕道,將土炕燒暖,不僅做熟了飯,而且燒熱了炕,還節(jié)約了燃料,一舉三得。這一設(shè)計(jì)是關(guān)中民眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中,根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?為滿足自身生活需要發(fā)揮才智創(chuàng)造出來的。關(guān)中民居是關(guān)中民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件,因地制宜的成果。它以實(shí)用、平淡、牢固、結(jié)實(shí)為特點(diǎn),體現(xiàn)了關(guān)中民居平實(shí)簡(jiǎn)樸的風(fēng)格,也閃現(xiàn)著關(guān)中古老民居文化的光輝。

總之《白鹿原》中的物質(zhì)民俗文化詞匯是在關(guān)中悠久的歷史人文環(huán)境中成長(zhǎng)起來的,銘刻著豐富多彩的關(guān)中物質(zhì)民俗文化印記。分析和解讀《白鹿原》中服飾民俗文化詞匯、飲食民俗文化詞匯、居住民俗文化詞匯和交通民俗文化詞匯可以欣賞到關(guān)中地區(qū)獨(dú)具地域特色且積淀深厚的物質(zhì)民俗文化,深刻地認(rèn)識(shí)到關(guān)中人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中,為了滿足生活對(duì)于物質(zhì)的需要而進(jìn)行的艱苦探索。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美精神活動(dòng)，在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，而“作品是作者情志表現(xiàn)”，而且作者也通過文學(xué)創(chuàng)作來表達(dá)他的感受和感情，并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受和情感。正如陳忠實(shí)的《白鹿原》中所體現(xiàn)出民俗文化，不僅給我們展現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)的地域文化特色，更多的是引起我們的思考，在物欲橫流的今天，如何去保護(hù)這些地域民俗文化將是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的過程。但愿“我們的手和臉臟的很。我們的心靈干凈。

白鹿原深度解析第3篇

教學(xué)目標(biāo)

1、了解《白鹿原》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。

3、理解白嘉軒形象的典型意義。

4、領(lǐng)會(huì)《白鹿原》語(yǔ)言藝術(shù)。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、《白鹿原》結(jié)構(gòu)藝術(shù)。

2、《白鹿原》語(yǔ)言藝術(shù)。

教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)

一、導(dǎo)入

縱觀中外文學(xué)史，好的小說首先一定有深刻的思想內(nèi)容。 “小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”，這是《白鹿原》作者在卷首引用的巴爾扎克的一句話。從這句話可以看出作者獨(dú)特的追求。秘史之“秘”，應(yīng)當(dāng)指無(wú)形而隱藏很深的東西，那當(dāng)然莫過于內(nèi)心，因而秘史首先含有心靈史、靈魂史、精神生活史的意思?！栋茁乖返莫?dú)特之處不在于外部情節(jié)的緊張而在內(nèi)在精神的緊張。這種內(nèi)在精神的緊張最主要表現(xiàn)在對(duì)“民族秘史”的理解層面。

民族歷史通常是指政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史和一般意義的文化史，那么作者所理解的“民族秘史”是什么呢？簡(jiǎn)而言之，家族秘史。家族制度在我國(guó)根深蒂固，有如國(guó)家的基礎(chǔ)，故有“家國(guó)一體”之說。重在寫家族，也就深入到了宗法社會(huì)的細(xì)胞。

講述家庭興衰的故事，反映一個(gè)特定時(shí)代中幾代人的關(guān)系，從他們各自的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)他們所選擇的命運(yùn)，并由此把筆觸延伸到社會(huì)的各個(gè)方面，這種題材的小說在中外文學(xué)名上可謂是俯拾即是。外國(guó)的，如?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》，加西來馬爾克思的《百年孤獨(dú)》。是中現(xiàn)代的，如巴金的《激流三部曲》、林語(yǔ)堂的《京華煙云》。中國(guó)當(dāng)代的，如阿來的《塵埃落定》、莫言的《紅高粱》。作家用獨(dú)特的筆調(diào)，在敘述精彩的故事情節(jié)與塑造復(fù)雜的人物形象的過程中，將人物的日常生活與神秘傳說融合在一起，拓展了小說的敘事空間，使小說呈現(xiàn)出亦真亦幻的空靈境界。

二、作家與作品

陳忠實(shí)，中國(guó)西部文壇代表作家之一。1942年生于西安東郊灞橋區(qū)蔣村，1965年初開始發(fā)表文學(xué)作品。1979年以來發(fā)表中篇小說九部，短篇小說八十余篇，還有報(bào)告文學(xué)、散文等。其中九部作品獲全國(guó)及各大刊物獎(jiǎng)。長(zhǎng)篇小說《白鹿原》獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?，F(xiàn)為陜西省作家協(xié)會(huì)主席。

《白鹿原》堪稱是一部渭河平原五十年變遷的雄奇史詩(shī)。一個(gè)家族兩代子孫，為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭(zhēng)斗不已，上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的活?。呵扇★L(fēng)水地，惡施美人計(jì)，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎……作品為我們提供了一種新的文學(xué)歷史觀：歷史不僅僅是一部單線條的階級(jí)對(duì)抗史，同時(shí)也是一部在對(duì)抗中互相依存、互相融合的歷史；歷史不只是一部單純的政治史，同時(shí)也是一部經(jīng)濟(jì)史、文化史、自然史、心靈史。作者為我們塑造了一系列真實(shí)而又有獨(dú)創(chuàng)意義的中國(guó)農(nóng)民形象，同時(shí)也用高超的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，為我們展現(xiàn)了長(zhǎng)篇小說的魅力。

三、作品鑒賞與品評(píng)

《白鹿原》以厚重深邃的思想內(nèi)容，復(fù)雜多變的人物性格，跌宕曲折的故事情節(jié)，絢麗多彩的風(fēng)土人情，形成作品鮮明的藝術(shù)特色和令人震撼的真實(shí)感，是新時(shí)期不可多得的長(zhǎng)篇小說力作。

作品的第一章，讓讀者感覺到作品中蘊(yùn)涵著一種力量——就是那種生生不息、綿延不絕的世代繁衍的力量。而這種生命的原動(dòng)力，則形成了一種“勢(shì)”。它為全篇奠定了扎扎實(shí)實(shí)的基礎(chǔ)。

我們知道，作為舊時(shí)代老百姓，那“不孝有三，無(wú)后為大”的傳統(tǒng)觀念，牢牢地鉗制了他們的思想。無(wú)論是從白秉德老漢不容置疑地說的“再賣一匹騾駒！”的話里，還是從他行將就木時(shí)那種急切的期待里，我們都能夠很明晰地意識(shí)到這一點(diǎn)。而正是這一點(diǎn)，作為一個(gè)典型個(gè)例，使我們明白了那種生命原動(dòng)力的強(qiáng)大，以及不可抗拒。無(wú)論是舊時(shí)代，還是當(dāng)代社會(huì)，我們對(duì)這種力量實(shí)在是太熟悉了——尤其是做媳婦的，有的就因?yàn)樯簧?，一輩子抬不起頭來。

這樣，我們就很容易明白作品為什么一開篇就洋洋灑灑連續(xù)寫白嘉軒一生娶了七房女人的壯舉。作者就是要給人造勢(shì)。他讓人明確地意識(shí)到，此書的沉甸甸的分量。決非淺層次的理解（比如媚俗，比如吸引人眼球）。另外，順理成章地造成了強(qiáng)烈的懸念——為什么所娶女人一個(gè)接一個(gè)死去？讓人不得不一口氣讀下去。

同時(shí)，我們很自然就可以發(fā)現(xiàn)，這種生命原動(dòng)力貫穿全篇，無(wú)論是白鹿原的由來，還是白鹿兩家合力齊心修祠堂、建學(xué)校等等，都蘊(yùn)涵著這種叫人心魂震顫的力量。盡管其中交織著一系列的