這是孔雀東南飛教學(xué)目標，是優(yōu)秀的語文必修教案文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。

孔雀東南飛教學(xué)目標第1篇

　　第一課時

　　一、　教學(xué)重點 初步讀懂全詩，理清脈絡(luò)，掌握故事情節(jié)。

　　二、教學(xué)難點 幾個文言詞語的理解和掌握。

　　三、教學(xué)過程

　　導(dǎo)語

　　(由復(fù)習(xí)《詩經(jīng)》和《離騷》開始)我們學(xué)習(xí)過了《詩經(jīng)》三首和《離騷》的節(jié)選，在這兩課的學(xué)習(xí)中，我們了解到我國古典詩歌的起源和發(fā)展;《詩經(jīng)》的四言體、楚辭的騷體;《詩經(jīng)》開創(chuàng)了詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，屈原的騷體詩開創(chuàng)了詩歌的浪漫主義傳統(tǒng)。那么，詩歌發(fā)展到漢魏晉時期又有怎樣的變化呢?今天，我們來學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》一詩，來了解這一問題。

　　1、解有關(guān)文學(xué)常識

　　2、引導(dǎo)學(xué)生讀課后有關(guān)“漢樂府”的資料，了解有關(guān)漢樂府的常識。

　　3、朗讀詩文，整體感知

　　4、引導(dǎo)學(xué)生讀預(yù)習(xí)提示：

　　1本詩大概敘述了一個什么故事?

　　2 學(xué)習(xí)本詩的側(cè)重點應(yīng)是什么?

　　3 讀本詩你將最關(guān)注什么?

　　四、誦讀全詩，把握故事情節(jié)：

　　1教師范讀，學(xué)生給生字注音;了解故事梗概;把自己認為精彩的或難懂的句子劃下來。

　　2學(xué)生朗讀，學(xué)生自由讀或請學(xué)生分角色朗讀

　　3學(xué)生復(fù)述故事梗概，注意復(fù)述的要點:故事發(fā)生的時間、地點、起因、經(jīng)過、結(jié)果。

　　4請學(xué)生結(jié)合課后練習(xí)一，理清此詩的情節(jié)。

　　學(xué)生概括的標題不必拘泥于教參的答案，如果學(xué)生有更好的概括則選用學(xué)生的概括。

　　五、文言常識積累

　　1、歸納本詩出現(xiàn)的“偏義復(fù)詞”：①便可白公姥：意義偏“姥”②晝夜勤作息：意義偏“作”③我有親父母：意義偏“母”④逼迫有弟兄：意義偏“兄”。

　　2、歸納整理本詩出現(xiàn)的“古今異義”①可憐體無比：古義，可愛;今義，值得同情;②汝豈得自由：古義，自作主張;今義，沒有束縛;③本自無教訓(xùn)：古義，教養(yǎng);今義，失敗的經(jīng)驗;④處分適兄意：古義，處理;今義，處罰;⑤便可作婚姻：古義，結(jié)為親家;今義，結(jié)為夫妻;⑥葉葉相交通：古義，交接;今義，與運輸有關(guān)。

　　3、歸納本詩出現(xiàn)的“謝”、“相”、“見”、“迎”的一詞多義

　六、　布置作業(yè)

　　1熟讀課文，分組改編成課本劇，分角色演出。(主人公的語言盡量用原文)

　　2分析詩中的人物形象。

　　3思考此詩的思想內(nèi)容。

　　板書設(shè)計

　　第二課時

　　一、　教學(xué)重點 本詩的藝術(shù)特色和思想內(nèi)容

　　二、教學(xué)難點 對人物性格特點的把握

　　三、教學(xué)過程

　　四、課本劇表演

　　1請同學(xué)分組表演課本劇《孔雀東南飛》(如時間有限，可分別表演不同的片段)

　　2討論評析同學(xué)的表演(注意從文中的人物語言分析人物的性格)

　　主人公的形象特征感知

　　劉蘭芝、焦仲卿忠于愛情，具有叛逆精神，請結(jié)合具體詩句，感知他們的個性特征。

　　3、可讓學(xué)生找出能夠觸動他們的詩句，讀給大家，然后做簡要的分析。只要學(xué)生言之成理就可。

　　4、歌的藝術(shù)特色感知

　　通過學(xué)生對他們所喜歡的詩句的誦讀，體會詩句的民歌氣息和抒情意味。

　　五、延伸閱讀

　　閱讀幾首漢樂府詩，體會漢樂府的藝術(shù)特色。可以在學(xué)生誦讀完后，師生共同總結(jié)漢樂府詩歌的藝術(shù)特色。

　　教案點評：

　　從《詩經(jīng)》、《離騷》至《孔雀東南飛》，從四言體、騷體至漢樂府，整個單元的學(xué)習(xí)都定位在了解我國古典詩歌的起源發(fā)展及特點上。因而教學(xué)《孔雀東南飛》一詩，亦將重點放在了解漢樂府常識及本詩的故事情節(jié)，把握人物性格特點及本詩的藝術(shù)特色上。

孔雀東南飛教學(xué)目標第2篇

　　教學(xué)目標：

　　一、理清故事線索，把握人物性格特點。

　　二、加深理解賦、比、興和浪漫主義手法在抒情上的藝術(shù)效果。

　　三、落實實詞，側(cè)重于一詞多義、偏義復(fù)詞、古今異義。

　　教學(xué)重點：

　　學(xué)會通過賞析個性化的人物語言去把握人物的思想感情和性格特征。

　　教學(xué)過程：

　　一、導(dǎo)入新課

　　導(dǎo)語一：中國是一個詩的國度，從先秦的《詩經(jīng)》起源，就拉開了中華詩歌的悠久歷史和傳統(tǒng)；中國是一個浪漫的民族，她有很多流傳久遠、深入人心的民間傳說和神話故事，而且大多以愛情為主題，表現(xiàn)的是“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”這種最樸素的愿望，如果生不能結(jié)為夫婦，死后也要同墳臺。這樣的故事實在是太多了，如“白蛇傳”、“梁祝化蝶”、“牛郎與織女”、“董永與七仙女”、“田螺姑娘”等。

　　導(dǎo)語二：在標題下面寫下兩行字：一個斷人心腸的故事，一曲唱絕千古的悲歌。其實文章就是一曲悲歌，一段悲劇“悲劇的不幸，在于它往往不僅僅是悲劇，而是永遠的生活”，大家熟悉的感天動地的梁祝化蝶就是這種悲劇的延續(xù)，而千年過去了，這樣的悲劇并沒有隨著古人沉痛的悲告而終結(jié)，勞燕分飛的《釵頭鳳》仍在上演著……

　　投影：陸游《釵頭鳳》，師生齊讀，教師簡介陸游與唐婉的愛情悲劇。

　　“一個叫沈園的地方，一個叫陸游的詩人，娶了一個叫唐婉的女子，伉儷相得，琴瑟相和，好一對神仙眷屬。然而，這一切，并不隨陸母之意，逼迫夫妻離異。幾年后的一個春日，陸游滿懷郁悶踽踽獨游，邂遇唐婉，唐遣人送酒致意，陸游滿懷傷感，詞成《釵頭鳳》一首，唐婉和之。不久，唐婉抑郁而亡。”（

　　幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭卻有著不同的不幸，我們的文章演繹的是怎樣的一段愛情呢？讓我們隨著錄音走進課文——

　　（悲劇的魅力，在于它毀滅的美。）

　　二、釋題

　　1、最早的長篇敘事詩，與北朝的《木蘭詩》并稱“樂府雙璧”。

　　2、漢樂府

　　原指漢武帝劉徹設(shè)立的“樂府”，就是掌管音樂的官府。它的任務(wù)是制定樂譜，采集歌詞和訓(xùn)練樂工。后來，把樂府官署所采集、創(chuàng)作的歌詞也稱“樂府”或“樂府詩”，就成了一種音樂性的詩體名稱了，其中屬于漢代的叫“漢樂府”。

　　漢樂府在文學(xué)史上的地位極高，與《詩經(jīng)》、《楚辭》可鼎足而三。另一方面，在中國詩歌史上，起著承前啟后的作用：繼承、發(fā)展了現(xiàn)實主義、浪漫主義傳統(tǒng)、精神，哺育了后代詩壇。

　　3、詩歌發(fā)展脈絡(luò)

　　《詩經(jīng)》→楚辭→樂府民歌

　　三、自讀全詩，感知把握

　　要求：

　　1、落實字音、詞義，特別是一詞多義（“相”、“謝”、“適”）及古今異義、偏義復(fù)詞、通假字。

　　2、理清情節(jié)線索，根據(jù)故事發(fā)展階段，擬定四字小標題。

　　3、鑒賞人物語言，體會人物性格特征。

　　四、學(xué)習(xí)、探究

　　（一）字、詞落實

　　1、一詞多義

　　謝家來貴門：辭別 始適還家門：出嫁

　　謝 阿母謝媒人：謝絕 適 處分適兄意：依照

　　多謝后世人：告訴 適得府君書：剛才

　　相見常日稀：互相 何乃太區(qū)區(qū)：愚拙

　　及時相遣歸： 我 區(qū)區(qū)

　　兒已薄祿相：命相、相貌 感君區(qū)區(qū)懷：真情摯意

　　相 會不相從許：你 君既若見錄：我

　　好自相扶將：她 見 (例：見笑、見諒)

　　登即相許和：他 漸見愁煎迫：被

　　2、古今異義

　　汝豈得自由：自作主張 可憐體無比：可愛 不久當(dāng)歸還：回來

　　本自無教訓(xùn)：教養(yǎng) 主薄通語言：話語 處分適兄意：處理

　　郁郁登郡門：繁盛的樣子 葉葉相交通：交疊相通

　　3、偏義復(fù)詞

　　公姥、作息、父兄、牛馬、弟兄、父母

　　4、通假字

　　取：娶； 簾：奩； 紉：韌； 丁寧：叮嚀； 藏：臟

　　（二）把握情節(jié)

　　1、聽名家范讀，進入氛圍

　　2、由學(xué)生復(fù)述故事梗概（時間、人物、事件、結(jié)局）

　　東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠相愛。可婆婆焦母因種種原因?qū)μm芝百般刁難，蘭芝毅然請歸，仲卿向母求情無效，夫妻只得話別，雙雙“誓天不相負”。

　　蘭芝回到娘家，慕名求婚者接踵而來，先是縣令替子求婚，后是太守譴丞為媒。蘭芝因與仲卿有約，斷然拒絕。然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應(yīng)允太守家婚事。仲卿聞變趕來，夫妻約定“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁的喜慶之日，劉焦二人雙雙命赴黃泉，成千古絕唱。

　　3、概括故事情節(jié)發(fā)展

　　發(fā)展階段 起 訖 小 標 題

　　開 端 從“十三能織素”至“及時相遣歸” 蘭芝被遣

　　發(fā) 展 從“府吏得聞之”到“二情同依依” 夫妻誓別

　　再發(fā)展 從“入門上家堂”到“郁郁登郡門” 蘭芝抗婚

　　高 潮 從“阿母謂阿女”到“自掛東南枝” 雙雙殉情

　　尾 聲 從“兩家求合葬”到“戒之慎勿忘” 告誡后人

　　——發(fā)展線索：全詩是按仲卿、蘭芝的別離、抗婚、殉情的悲劇發(fā)展線索來敘述的。

　　4、明確主題思想

　　詩歌通過劉蘭芝和焦仲卿的婚姻悲劇故事的敘述，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了蘭芝仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強烈愿望。

　　（三）分析人物形象

　　1、分析依據(jù)：人物語言——個性化語言

　　2、兩類人：受迫害者；迫害者——

　　劉蘭芝：富有教養(yǎng)、聰慧美麗、勤勞善良、柔順剛強、從容持重；

　　焦仲卿：守禮盡孝；幻想→絕望，軟弱→堅強

　　——對愛情的忠貞不渝，對封建家長制、封建禮教充滿抗?fàn)幘瘛?/p>

　　焦母：專橫無理；

　　劉兄：見利忘義、趨炎附勢

　　——封建家長制的代表，封建禮教的化身。

　　3、劉、焦兩人的性格差異

　　①對未來的預(yù)想

　　劉：對命運、前途有清醒認識，有準確的預(yù)見力。

　　焦：等待、幻想。

　　②別后重逢時

　　焦：譏諷、責(zé)難，且無所作為

　　劉：通情達理

　　③殉情場面

　　劉：義無反顧、干凈果決

　　焦：遲疑徘徊、拖泥帶水

　　——劉：始終清醒、堅強；焦：期待、幻想且沒做一件事。

　　4、劉蘭芝為什么不容于焦母？焦母心目中的.媳婦是何種形象？

　　人格尊嚴 維護權(quán)威

　　（四）藝術(shù)特點

　　1、人物語言個性化

　　同中有異：劉與焦；焦母與劉兄

　　2、富有民歌氣息和抒情意味

　　①序曲的象征性

　　依戀情調(diào)和凄楚氣氛，與劉焦生離死別的神質(zhì)想吻合，具有提攝全篇的作用。

　　②尾聲的理想化色彩

　　加強震撼力量，表達勞動人民美好愿望。

　　③鋪陳的酣暢淋漓

　　A、兩次羅列劉蘭芝的成長過程

　　a、縱向鋪陳，能讓人感受到蘭芝自幼受到良好的教養(yǎng)，才藝、品德隨年歲而逐增。

　　b、印證“自訴”的真實性，強化其良好修養(yǎng)；對焦母的蠻橫無理給予批判。

　　B、遣歸前的精心打扮

　　橫向鋪陳，突出其外表的美麗，表現(xiàn)她雖受屈辱、遭遇不幸卻鎮(zhèn)定自若、不甘示弱的倔強性格；同時，也是對扼殺“精妙世無雙”這一美好形象的封建家長制和封建禮教的有力譴責(zé)。

　　C、太守府的迎娶場面

　　既顯示了蘭芝高貴身價，又表現(xiàn)了蘭芝不慕富貴，忠于愛情的高貴品質(zhì)；同時，又與“生人作死別”的情景形成鮮明對比，加濃了故事的悲劇氣氛。

　　五、總結(jié)全文

　　六、課后背誦

　　七、板書

　　劉蘭芝：“請歸”：不甘受虐，洞察世情，柔順剛強

　　焦仲卿：“求情”：愛情堅貞，心存幻想，委曲求全

　　個性化語言 “別母”：傷心絕望，痛切哀怨，以死抗?fàn)?/p>

　　焦 母：“逼遣”：惡語訓(xùn)斥，專斷蠻橫，霸氣十足

　　“阻死”：軟語誘哄，聲淚俱下，苦苦哀求

　　劉 兄：“逼嫁”：貪財慕勢，自私冷酷，市儈嘴臉

　　八、資料補充

　　1、《木蘭詩》中的鋪陳

　　①東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

　　②爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。

　　2、關(guān)于封建禮法

　　①《禮記昏義》：“昏禮者，將合二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”按當(dāng)時制度，“婚姻”是指兩個家族建立通婚的關(guān)系，作為當(dāng)事人的男女雙方都只是家長、族長手中的工具而已，根本不能自主。

　　②漢武帝時，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸占統(tǒng)治地位。到了東漢時期，“三綱五常”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；仁義禮智信。）（“三從”即“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”；“四德”即“婦德、婦言、婦容、婦工”。）更成了神圣不可動搖的道德原則。《孝經(jīng)》肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”。同時還把封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來，認為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。

　　③《大戴禮記本命篇》：“婦有七去：不順父母去,無子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去。”“七去”又命“七出”，是儒家經(jīng)典中規(guī)定的休棄婦女的七個條款。

孔雀東南飛教學(xué)目標第3篇

　　教學(xué)目標：

　　1、理清故事線索，把握人物性格特點。

　　2、加深理解賦、比、興和浪漫主義手法在抒情上的藝術(shù)效果。

　　3、落實實詞，側(cè)重于一詞多義、偏義復(fù)詞、古今異義。

　　教學(xué)時間：兩課時

　　一、導(dǎo)語

　　導(dǎo)語一：中國是一個詩的國度，從先秦的《詩經(jīng)》起源，就拉開了中華詩歌的悠久歷史和傳統(tǒng);中國是一個浪漫的民族，她有很多流傳久遠、深入人心的民間傳說和神話故事，而且大多以愛情為主題，表現(xiàn)的是“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”這種最樸素的愿望，如果生不能結(jié)為夫婦，死后也要同墳臺。這樣的故事實在是太多了，如“白蛇傳”、“梁祝化蝶”、“牛郎與織女”、“董永與七仙女”、“田螺姑娘”等。

　　導(dǎo)語二：在標題下面寫下兩行字：一個斷人心腸的故事，一曲唱絕千古的悲歌。其實文章就是一曲悲歌，一段悲劇“悲劇的不幸，在于它往往不僅僅是悲劇，而是永遠的生活”，大家熟悉的感天動地的梁祝化蝶就是這種悲劇的延續(xù)，而千年過去了，這樣的悲劇并沒有隨著古人沉痛的悲告而終結(jié)，勞燕分飛的《釵頭鳳》仍在上演著……

　　投影：陸游《釵頭鳳》，師生齊讀，簡介陸游與唐婉的愛情悲劇。

　　紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯、錯、錯!

　　春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫銷透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托，莫、莫、莫!

　　“一個叫沈園的地方，一個叫陸游的詩人，娶了一個叫唐婉的女子，伉儷相得，琴瑟相和，好一對神仙眷屬。然而，這一切，并不隨陸母之意，逼迫夫妻離異。幾年后的一個春日，陸游滿懷郁悶踽踽獨游，邂遇唐婉，唐遣人送酒致意，陸游滿懷傷感，詞成《釵頭鳳》一首，唐婉和之。不久，唐婉抑郁而亡。”(幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭卻有著不同的不幸，我們的文章演繹的是怎樣的一段愛情呢?讓我們隨著錄音走進課文——

　　(悲劇的魅力，在于它毀滅的美。)

　　二、解題

　　1.《孔雀東南飛》是我國古代文學(xué)史上最早的一首長篇敘事詩，也是我國古代最優(yōu)秀的民間敘事詩。漢樂府?dāng)⑹略姲l(fā)展的高峰，也是我國文學(xué)史上現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展中的重要標志。它原名《焦仲卿妻》，最早見于徐陵所編的《玉臺新詠》，是以真人真事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。全詩357句，1785個字，沈歸愚稱為“古今第一首長詩”，與《木蘭辭》并稱“樂府雙璧”。

　　2.漢樂府：“樂府”是漢武帝時設(shè)立的一個官署。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體。

　　三、結(jié)合小序簡介本文故事情節(jié)

　　開頭小序，交代了故事發(fā)生的時間、地點、人物以及成詩的經(jīng)過。故事發(fā)生在漢代末年的建安年間，是以真人真事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。

　　四、結(jié)合注釋朗誦課文，并歸納故事梗概：

　　東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠相愛。可婆婆焦母因種種原因?qū)μm芝百般刁難，蘭芝毅然請歸，仲卿向母求情無效，夫妻只得話別，雙雙“誓天不相負”。

　　蘭芝回到娘家，慕名求婚者接踵而來，先是縣令替子求婚，后是太守譴丞為媒。蘭芝因與仲卿有約，斷然拒絕。然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應(yīng)允太守家婚事。仲卿聞變趕來，夫妻約定“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁的喜慶之日，劉焦二人雙雙命赴黃泉，成千古絕唱。

　　故事結(jié)尾與其它中國民間文學(xué)幾成千篇一律，充滿浪漫主義的理想色彩：兩人合葬，林中化鳥。(其它如《梁祝》中的“化蝶”、牛郎織女的“七夕相會”)

　　五、理清故事結(jié)構(gòu)

　　開頭兩句：托物起興，引出故事。

　　第一部分：蘭芝被遣(2~5自然段)——故事的開端

　　第二部分：夫妻誓別(6~12自然段)——故事的發(fā)展

　　第三部分：蘭芝抗婚(13~21自然段)——故事的發(fā)展

　　第四部分：雙雙殉情(22~31自然段)——故事的高潮

　　第五部分：告誡后人(32自然段)——故事的尾聲

　　六、分析人物形象和對話

　　本文成功地塑造了劉蘭芝、焦仲卿的藝術(shù)形象，除了他們的悲劇行為外，對話在表現(xiàn)典型性格方面起了決定性的作用。

　　1、劉蘭芝：堅強、持重，自尊，果斷，不為威逼所屈，也不為榮華所動。

　　“十三能……十六誦詩書”——知書達禮

　　“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使”——不卑不亢

　　“便可白公姥，及時相遣歸”-自尊

　　“仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來還?” “舉身赴清池”-果斷

　　“新婦起嚴妝，”-鎮(zhèn)定，莊重

　　“處分適兄意，那得任自專”——外柔內(nèi)剛

　　2、焦仲卿：忠于愛情，忍辱負重，但比較懦弱，膽小怕事。

　　“今若遣此婦，終老不復(fù)取”——堅貞不逾

　　“故作不良計，勿復(fù)怨鬼神”——叛逆精神

　　3、焦母：反面形象，是封建家長制的代言人，是封建禮教摧殘青年的典型;極端蠻橫無理，一味獨斷專行。勢利。

　　“何乃太區(qū)區(qū)”

　　“吾意久懷忿，汝豈得自由”

　　“小子無所畏，何敢助婦語”

　　“吾已失恩義，會不想從許”

　　“汝是大家子，仕宦于臺閣。慎勿為婦死，貴賤情何薄”

　　4、劉兄：反面形象，是封建家長制和封建禮教摧殘青年的幫兇。此人性行暴戾，趨炎附勢，尖酸刻薄，冷酷無情。

　　八、文章的表現(xiàn)手法

　　1、人物對話的個性化;

　　2、鋪陳排比的手法

　　十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五談箜篌，十六誦詩書，十七為君婦

　　妾有繡腰襦，葳蕤自生光;紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊;箱簾六七十，綠碧青絲繩。物物各自異，種種在其中

　　雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。

　　3、起興和尾聲

　　九、《孔雀東南飛》反映的民俗

　　了解《孔雀東南飛》所反映的漢末的民俗，可以加深同學(xué)們對此詩的理解。

　　1、婚俗中的寡婦再嫁

　　劉蘭芝被婆婆趕回娘家后，只十多天，縣令就派人來給自己的兒子說親;縣令的媒人離去幾天后，太守就以主薄為媒來為兒子說婚。被譴回娘家的劉蘭芝，為什么會有這么多的求婚?且求婚者的身份較高，從文章的表現(xiàn)手來看，這主要是襯托劉蘭芝的貌美才多德高，另外也是由當(dāng)時的婚俗決定的。漢時，社會上對婦女的貞節(jié)問題不太在意，女人喪偶或離婚后，仍可再嫁，男子也不因娶這樣的女人而羞恥。如我們大家所熟知的西漢名士司馬相如就娶了守寡的卓文君;蔡文姬就嫁過多次;另據(jù)史書記載，漢景帝也把有過婚史的王氏立為皇后，而王皇后即漢武帝的生母。到了漢末，婚姻十分重視門弟，縣令、太守都為兒子向劉蘭芝求婚，除上述原因外，也有門弟觀念。由于人們的種種私利原因，寡婦不嫁反而受到種種欺凌。《潛天論。斷論著篇》講，漢末那些欲守貞節(jié)，潔身自好的寡婦，如果遇到不仁不義的大伯小叔，不仁不義的兄長和弟弟，這些人有的是了聘禮(物)，有的是為了錢財，有的是為了占有寡婦的兒子，就逼寡婦再嫁。而那些寡婦為了抗?fàn)帲械脑诜恐凶钥O而死，有的在嫁車上飲藥而亡。劉蘭芝被兄長逼嫁，投入清水池，以死抗?fàn)帲钱?dāng)時許多寡婦命運的集中反映。

　　2、七夕

　　七夕又稱女兒節(jié)，乞巧節(jié)，這個節(jié)日大致開始于西漢時期。劉蘭芝和小姑話別時說：“初七及下九，嬉戲莫相忘。”其中“初七”即指七夕，每逢七月初七，人們在白天和夜晚都舉行傳統(tǒng)的節(jié)日活動。按漢時習(xí)俗，這一天要曬衣服和書。

　　乞巧習(xí)俗是伴隨著有關(guān)牛郎織女的美麗傳說而形成的。七月七日，為牛郎織聚會之夜。這天夜里，婦女們張燈結(jié)彩，拿著各式各樣的針，在庭院中擺列好瓜果來乞巧。傳說在祭牛郎織女時，能見到天河的白氣和五彩顏色的婦女，就可得到吉祥。乞巧主要是婦女的活動，所以又叫女兒節(jié)，她們希望借助神的力量使自己心靈手巧。

　　七夕晚上的另一項活動是守夜，人們對天下拜，并說出心愿，主要是乞富、乞壽，沒有孩子的乞子。守夜活動有不少男子參加，目的是為全家乞福。牛郎織女的傳說表現(xiàn)了中國封建社會中農(nóng)民對小農(nóng)經(jīng)濟下男耕女織生活方式的向往。

　　3、坐具

　　詩中的“床”“榻”都是坐具。床，最初只是臥具，后兼為坐具。要了解“床”“榻”為坐具，需要先了解一下古人坐的形式。先秦時，人們在日常生活中普遍采用跪坐形但直接跪坐在地上很不舒服，所以很早就有用席子來鋪墊的習(xí)慣，就是所謂的席地而坐，即以席為坐具。坐時兩膝著席，把臀部放在腳跟上。這樣，腳跟承受的壓力太大，時間長了，就會酸痛。估計，隨著時間的推移，人們感覺臀部坐在較矮的床上或榻上要比坐在腳跟上舒服，所以，大約在秦漢時期，床榻開始成為坐具。漢時的床榻比較低，大約有今天的一市尺。床，一般體積較大，比較笨重，大多是室內(nèi)固定家具;榻，體積小較輕便，大多是待客的臨時用具，使用時移出，過后收藏。因此詩中有“移我玻璃榻，出置前窗下”句。兩個人合坐的榻叫合榻。三國時，孫權(quán)曾召魯肅，二人“合榻對飲”，不可理解成二人躺在床上喝酒。到了南北朝，床榻作為坐具在南北方就極為普遍了。今天仍有不少地方把小板凳叫“腳床”，可能就是坐具名稱演化的結(jié)果。

　　4、交通工具中的牛車

　　詩中有“其日牛馬嘶”句，牛車自古就有。由于牛的力氣比較大且行動緩慢，所以，人們多用牛車來拉東西。又因牛車車廂寬大，故又叫大車。秦以前的貴族多數(shù)乘坐馬車，極少有乘牛車的。這種風(fēng)氣到了秦漢仍然存在。西漢初年，由于長期的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟凋敝。據(jù)《漢書》記載：朝中文武官員有很多人乘坐牛車，因此可以說此時乘牛車是出于無奈。整個西漢和東漢前期，人們一直認為乘坐牛車是低賤的行為。但到了東漢后期，風(fēng)氣大變，貴族官僚富戶不再把乘坐牛車看成丟臉的事情。《晉書》記載：“其后稍見貴之(牛車)。自(東漢)靈、獻以來，天子志士庶以為常乘。”而《孔雀東南飛》所寫時期(建安年間)正是東漢獻帝時，所以“其日牛馬嘶”中的“牛馬”不能理解為偏義復(fù)詞“馬”。太守給兒子迎親，馬車牛車因載人物的不同用途都被派上用場。

　　十、八個同學(xué)為一組，互相協(xié)作，將《孔雀東南飛》改編成話劇。