這是《論語》選讀題目原文及解讀，是優(yōu)秀的教學案例文章，供老師家長們參考學習。

　　閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。(5分)

　　子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”

　　子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”

　　23、(1)在孔子看來，應當怎樣正確評價一個人?試用自己的話加以概括。(2分)

　　(2)為什么孔子視“鄉(xiāng)愿”之人為“德之賊”?(3分)

　　三)閱讀《論語》中的文字，回答下面的問題。(4分)

　　子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而蕓。

　　子路拱而立。

　　止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。

　　明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。

　　子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

　　24.(1)荷蓧丈人對待子路為何語含譏諷?(2分)

　　(2)子路為什么不贊同丈人隱而不仕的行為?(2分)

　　24.(1)因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人。在他看來，孔子這些人身處亂世不隱居修心卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿。(2分)

　　(2)子路認為隱者不做官不合乎禮，因為保持了自己的純潔，就會攪亂君臣之義這一重要的人際關系，(1分)不管自己的主張能否得到實現(xiàn)，都要積極出仕，盡力而為。(1分)

　　(三)閱讀下面的《論語》選段，然后回答22題(6分)

　　子之武城①，聞弦歌②之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戲③之耳。”

　　【注釋】①武城：魯國的一個小城，當時子游是武城宰。②弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。③ 戲：開玩笑，逗趣。

　　22.(1)下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是( )(3分)

　　A.子游任武城行政長官，孔子去看他，聽到處處弦歌之聲。孔子批評子游在這么小的地方施行禮樂教化，是用牛刀殺雞。

　　B.孔子既對子游在小小的武城里用禮樂來治理而感到高興，又對子游不能治大國以施展其禮樂之治而感到惋惜。

　　C.子游把弦歌看成是學道的方法，他遵循孔子教導，認為不管是在上位的君子，還是普通百姓，學了禮樂道理都能從中受益。

　　D.孔子對學生的行為很滿意，卻說了反話;當學生正言以對，他馬上承認是在開玩笑。這說明孔子為人幽默，教育方法靈活。

　　(2)“弦歌之聲”，就是以音樂為中心的教育。根據(jù)上面的選段，請簡要談談你對樂教觀的理解。(3分)

　　答：

　　22. (1)A。(“割雞焉用牛刀?”不是在批評子游，而是體現(xiàn)孔子對子游能在小小的武城施行禮樂之治的歡愉之情，同時也對子游不能治大國以施展其禮樂之治感到惋惜。)

　　(2)從孔子對子游禮樂之治實踐的充分肯定中，可以看出孔子的樂教觀是：一是可通過“弦歌之聲”來傳授禮樂之道;二是“弦歌之聲”不僅可教化在上位的君子，也可以教化普通百姓;三是“弦歌之聲”應該加以推廣，“以牛刀殺牛”，從而達到天下大治。

　　【參考譯文】孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易指使。’”孔子說：“學生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已。”

　　(三)閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。(4分)

　　子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子?”植其杖而蕓。

　　子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉!擊磬乎!”既而曰：“鄙哉!硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉!末之難矣。”

　　24.(1)請寫出一個文中所包含的成語。(1分)

　　(2)丈人與荷蕢者都不贊同孔子的哪一種處世態(tài)度?對孔子的這一態(tài)度及所表現(xiàn)的言行，你如何評價?(3分)

　　24.(1)四體不勤，五谷不分。

　　(2)一心求仕，知其不可而為之。我認為，孔子的這一態(tài)度及所表現(xiàn)的言行，體現(xiàn)了一種堅定、執(zhí)著和知難而進的人生態(tài)度。盡管在當時的社會背景下，孔子提出的政治理想確實難以實現(xiàn)，因而孔子的周游列國，四處奔走往往無功而返，無濟于事，但這不應該成為被譏諷和批評的理由。以孔子為代表的儒家學說倡導的積極入世精神，是人性光輝和生命價值的集中體現(xiàn)，是人之為人的根本意義，即使時光再流逝一萬年，這種言行還是值得肯定的，這種精神即使在現(xiàn)代社會仍有其積極意義和存在的價值。

　　(三)閱讀《論語》中兩則文字，然后回答問題。(4分)

　　(一)

　　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與?”

　　子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

　　(二)

　　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也?”子曰：“繪事后素。”

　　曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

　　24.(1)子貢引用《詩經(jīng)》的話來說明什么?(2分)

　　(2)在這兩章中，孔子對子貢、子夏兩位學生都進行了表揚，為什么?這體現(xiàn)了孔子怎樣的教育原則?請簡要分析。(2分)

　　24.(1)切磋琢磨是加工骨角玉石的各種方法，子貢引用這句詩，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致力于學問，才能達到更高的境界。(2分)

　　(2)子貢因論學而知詩，子夏因論詩而知學，都能做到舉一反三，觸類旁通，這體現(xiàn)了孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”( 啟發(fā)誘導)的教育原則。(2分)

　　(三)閱讀論語中的這則文字，然后回答問題：(5分)

　　16?13陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎?’對曰：‘未也’。‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎?’對曰：‘未也’。‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

　　24.(1)將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。

　　①嘗獨立，鯉趨而過庭。(1分)

　　②陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”(2分)

　　(2)文中的思想內(nèi)容是什么?(用自己的話回答)(2分)

　　24.(1)問一件事，知道了三件事：知道學詩.知道學禮，又知道君子不親昵自己的兒子。

　　他曾經(jīng)獨個兒站著，我快步走過庭中。

　　(2)孔子愛一切人如愛自己的兒女一樣，教育上沒有私心。

　　【參考譯文】

　　陳亢向伯魚問道：“您在令尊那里聽到特殊的教導嗎?”伯魚回答說：“沒有。他曾經(jīng)獨個兒站著。我快步走過庭中。他說：‘學詩沒有?’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不會說話。’我回去就學詩。又有一天，他又獨個兒站著，我快步走過庭中。他說：‘學禮沒有?’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮，就不能立身處世。’我回去就學禮。只聽到這兩件事。”陳亢回去高興地說：“問一件事，知道了三件事：知道學詩，知道學禮，又知道君子不親昵自己的兒子。”

　　(三)閱讀《論語》中的文字，回答下面的問題。(4分)

　　子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。

　　明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。

　　24.(1)荷蓧丈人對待子路為何語含譏諷?(2分)

　　(2)荷蓧丈人為什么后來又熱情款待了子路呢?請簡要分析?(2分)

　　(三)閱讀《論語》中的文字，回答下面的問題。(4分)

　　24 ⑴因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷(2分)

　　⑵看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。(1分)丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團圓的溫馨場景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點。(1分)

　　(三)閱讀《論語》中一則文字，然后回答問題。(4分)

　　子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也!” (14.17)

　　24.(1)上述語段中，子貢和孔子對管仲的看法各是什么?(2分)

　　(2)從孔子評價管仲這個特殊人物，談對仁者的看法中，你能得到什么啟示?(2分)

　　24.(1)管仲非仁;管仲為仁(2)孔子評價管仲并沒有像普通人那樣要求他拘于小節(jié)小信，而肯定了他的大信大節(jié)，(1分)從孔子對待仁的觀點可以看出孔子知權達變，具體人物具體分析，所以我們看待人、事時，也不宜用統(tǒng)一的標準衡量，要學會辯證地、一分為二地分析對待。(1分)。

　　(三)閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。(4分)

　　子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　24.(1)孔子所說的“鄉(xiāng)原”，是指什么樣的人?孔子為什么稱之為“德之賊”?(2分)

　　(2)請簡要闡述“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。(2分)

　　24.(1)孔子所說的“鄉(xiāng)原”，指那些看似忠厚而實際上不講道德原則，媚俗趨時、欺世盜名的偽君子。孔子主張以仁、禮為原則，注重“仁”和“禮”的統(tǒng)一，所以憤怒斥責“鄉(xiāng)原”。

　　(2)“君子和而不同，小人同而不和。”君子坦蕩蕩，與周圍的人保持和諧融洽的關系，即使意見不一，卻是心胸寬廣，能和氣而公正地表達自己的觀點，彼此之問不搞小動作;但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，表面隨聲附和，私下卻在互相拆臺。

　　(三)閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。(4分)(2009年浙江高考卷)

　　子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

　　子曰：“子欲無言。”子貢曰：“子如不言,則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”

　　24.(1)有不少成語源于《論語》，例如“不憤不啟”“ 不悱不發(fā)”，請再寫一個出自上述語段的成語。(1分)

　　(2)根據(jù)孔子與子貢的對話，概況出一條教學原則，并加以評析。(3分)

　　【答案】(1)舉一反三 (2)教學原則：學生主體原則(答“自主學習原則”亦可)，注重身教原則(答“無言之教”或“教是為了不教”亦可)。

　　評析：略。

　　【考點】考查概括概括內(nèi)容要點，能力層級為D級。

　　【解析】第一問難度不大，考生很容易根據(jù)積累將“舉一隅不以三隅反”概括成成語;第二問則需要明白兩人對話的內(nèi)容才能概括出來。

　　【思路分析】注意分析所給語言材料，透過表層抓本質(zhì)，才能形成論點，再加以評析。

　　(三)閱讀《論語》中幾段文字，然后回答問題。(4分)

　　子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” (12.7)

　　季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。” (12.19)

　　齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”(12.11)

　　(1).同是“問政”，孔子的回答卻不相同，從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想?(1分)

　　(2).面對同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答?請說說你的理解。(3分)

　　答案：1.取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。(回答其中任何兩個既可。)

　　2.因為“問政”的對象不同。子貢是孔子的學生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件;而季康子是大權在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”;齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。

　　(三)閱讀《論語》中的一段文字，回答后面的問題。(4分)

　　子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

　　24.(1)“長幼之節(jié)”在文中指什么?“君臣之義”指什么?(2分)

　　“長幼之節(jié)”在文中指老人讓自己的兩個兒子出來拜見子路;“君臣之義”指有才能的人應出仕輔佐君王。

　　(2)子路所說的“道”的含義是什么?子路認為“道之不行”的原因是什么?(2分)

　　“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復周禮等。“道之不行”的原因是有才能應該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。

　　(三)閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。(4分)

　　24.①閔子侍側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不

　　得其死然。”

　　②顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博

　　我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已。”

　　(1)孔子這樣評價子路的理由是什么?(1分)

　　(2)請就第②章內(nèi)容，談談你對孔子認識。(3分)

　　24.(1#批評子路性格魯莽#從中可以看出孔子真正關心弟子，關心弟子一生的命運)。(1分)(2)顏淵對孔子的贊嘆，孔子學識之深，循循善誘，卓爾不群。(3分，答出一點2分，兩點3分)

　　(三)閱讀《論語》中的一段文字及三段課外材料，然后回答問題。(4分)

　　子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”

　　子曰：“富而可求①也，雖執(zhí)鞭之士②，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

　　王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰(zhàn)與馳。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。(《韓非子·備內(nèi)》)

　　利之所在民歸之，名之所彰士死之。(《韓非子·外儲說左上》)

　　注釋：①可求：不僅指求之可能，也指求之合乎道義。②執(zhí)鞭之士：士之賤者。王公的侍從，負責喝避行人，清理道路。

　　24.(1)用盡可能簡潔的語言概括孔子和韓非子的價值觀。(2分)

　　(2)你贊成誰的價值觀?為什么?(2分)

　　24. (1)孔子的價值觀：肯定正當?shù)那罄鲝堃粤x為根本，反對見利忘義。

　　韓非子的價值觀：認為人與人之間只有利害關系，沒有道義關系，都是為了追求各自的大利。

　　(2)贊成孔子的價值觀。因為孔子強調(diào)義利的統(tǒng)一，既不排斥、否定利，又主張應以義為根本，有利于社會的穩(wěn)定與發(fā)展，是一種理想的價值觀

　　(三)閱讀《論語》中的文字，回答下面的問題。(6分)

　　齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”

　　有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”

　　23、齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認為齊景公真正理解孔子的話了嗎?

　　24、為什么說“孝弟也者，其為人之本與”?

　　23、齊景公的結論只關心生活中的“吾”，只關心“吾食之”，并且是一個反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關系的理解實在是天壤之別。

　　24、因為我們的生命是父母給的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此一個人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人!

　　(三)閱讀《論語》中的文字，回答(1)(2)兩題。(4分)

　　(一)廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”不問馬。

　　(二)子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

　　24.(1)指出這兩章《論語》在語言上的特點。(1分)

　　答：_______________________ _______

　　(2)這兩章《論語》表現(xiàn)了孔子怎樣的思想品格?請簡要分析。(3分)

　　答：_______________________ _______

　　24.(1)口語記錄，文字簡潔淺易;運用描寫，形象生動。指出一點即可。

　　(2)仁愛同情;尊重生命。要有分析過程，談一點即可。

　　(三)閱讀《論語》選段，完成文后試題。(4分)

　　孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道。則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

　　子曰：“上好禮，則民易使也。”

　　24.(1)根據(jù)上文內(nèi)容，你認為孔子所言“禮”的本質(zhì)內(nèi)容是什么?(10字以內(nèi))(1分)

　　(2)你認為在現(xiàn)代社會中，孔子所言“禮”還有沒有存在的價值?請用簡明的語言闡述 你的觀點及理由。(3分)

　　24.(1)等級制度(或尊卑秩序)(1分)

　　(2)正面觀點：我認為“禮”在現(xiàn)代社會中擁有無可質(zhì)疑的巨大價值。因為“禮”是社會道德的外在表現(xiàn)，是社會普遍遵從的社會規(guī)范。(提出觀點，加以解說1分)有了“禮”大家才能各安其職，各樂其業(yè)，才能使種種競爭處于有序狀態(tài)。(正面論證1分)假如社會無“禮”，人人各行其是，生活秩序就無從保障，社會的穩(wěn)定基礎將被動搖。由此可見，“禮”在現(xiàn)代社會中起著促進人與人之間的和諧的重要作用，是現(xiàn)代社會不可或缺的一種傳統(tǒng)文化。(反面駁斥及總結1分)(共3分)

　　反面觀點：我認為“禮”在現(xiàn)代社會已喪失其基本價值。因為“禮”的核心觀念是維護人與人之間的尊卑秩序和等級制度。這一觀念完全違背了現(xiàn)代社會的民主、法制思想。假如我們還處處以“禮”來制約自己的行為，指導自己的實踐，那勢必會限制自己的個性發(fā)展，僵化自己的思想。由此可見，“禮”應該是現(xiàn)代社會揚棄的對象。(評分標準同正面觀點)中性觀點：取其精華，棄其糟粕。(言之成理即可，評分標準同正面觀點)

　　(三)、閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。(4分)

　　24.※子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

　　※南宮適問于孔子曰:“羿善射,奡蕩舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰:“君子哉!若人。尚德哉!若人。”

　　(1)從上面材料可以看出孔子主張建立一個 的社會。(1分)

　　(2)在《論語》中孔子多次稱頌堯舜禹，有人說是孔子對“老死不相往來”的原始社會樸野生活的向往，在這一點上和老莊思想是相同的，對此你怎么認為? (3分)

　　24.(4分)(1)(1分)有道/有德/為政以德

　　(2)(3分)在《論語》中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個人品德和德政，并非“老死不相往來”的原始社會樸野生活。在這一點上孔子與老莊思想是不同的，孔子反對的不是文明的進步，而是道德的退化，他希望通過恢復周禮，通過道德教化來積極地建設理想社會。優(yōu)秀高尚的道德是人類的本質(zhì)特征，它應該成為人類的永恒精神。因此，在孔子學說保守的現(xiàn)象后面，包含著對人類永恒精神的追求。(觀點1分，分析說明2分)

　　(三)閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。(4分)

　　子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”

　　子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”

　　子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

　　子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

　　曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦終乎?死而后已，不亦遠乎?”

　　24.(1)綜合上述5段材料說說在傳統(tǒng)儒家看來，作為一個優(yōu)秀的人應具有哪些素養(yǎng)?(2分)

　　(2)你認為這些素養(yǎng)中哪種最重要?為什么?(2分)

　　24.(1)應具有如下素養(yǎng)：堅守正道，心懷仁愛之心，心胸開闊，意志堅毅，博學多才，(寫出3個給1分，3個以上給2分)(2)任選一種，言之有理即可。(2分)

　　(三)閱讀《論語》中一則文字，然后回答問題。(4分)

　　子貢曰：“管仲非仁與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也!” (14.17)

　　24.(1)上述語段中，子貢和孔子對管仲的看法各是什么?(2分)

　　(2)從孔子評價管仲這個特殊人物，談對仁者的看法中，你能得到什么啟示?(2分)

　　24.(1)管仲非仁;管仲為仁(2)孔子評價管仲并沒有像普通人那樣要求他拘于小節(jié)小信，而肯定了他的大信大節(jié)，(1分)從孔子對待仁的觀點可以看出孔子知權達變，具體人物具體分析，所以我們看待人、事時，也不宜用統(tǒng)一的標準衡量，要學會辯證地、一分為二地分析對待。(1分)。

　　(三)閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。(4分)

　　子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

　　子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

　　24.孔子在這里表達了一種什么樣的高尚情懷?“浮云”可以使人聯(lián)想起許多比喻義，有人說，浮云虛無縹緲，不可捉摸，孔子以此比喻“不義之富貴”也具有虛無、難以捉摸的特點。你是怎樣理解“浮云”這一比喻義的?(4分)

　　答：24.安貧樂道。(1分)“浮云”的比喻義可以是：(1)聚散無常，喻不義之富貴，瞬間即逝，極為短暫;(2)云在天上，高不可及，喻“不義之富貴”與己無關，用不著汲汲而求之;(3)浮云輕飄淡然，喻“不義之富貴”無足輕重。(2分，答出任何一點即可)孔子在這里運用比喻表明了自己堅持道義的信念。(1分，意思對即可)

　　(三)閱讀《論語》中的相關文字，然后回答問題。(4分)

　　①子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎?”子日“其恕乎!已所不欲，勿施于人。”

　　②子曰：“參乎!吾道一以貫之。”曾予曰：“唯。”