這是方山子傳教材分析，是優(yōu)秀的語文必修教案文章，供老師家長們參考學習。

方山子傳教材分析第1篇

教材分析：

具體分工：

第一大組（重點負責第一段并兼顧全文）

第二大組（重點負責第二段并兼顧全文）

第三大組（重點負責第三段并兼顧全文）

第四大組（重點負責第四、五段并兼顧全文）

各組同學準備內容：

一、基礎知識

2、各同學挑出自己負責段落的：①重要、難的實詞（如：古今異義、一詞多義、詞類活用及其他對理解句意很關鍵的詞）②重要、難虛詞（18個重要虛詞中涉及到的）③重要、難的句子（特殊句式或其它疑難句子）。

組長整理好準備在堂上講解。（可寫在紙上投影出來或做成課件）

3、組長收集整理其它組同學提出的自己負責段落中的疑難問題，并選代表在堂上解答這些問題。

二、本文思想內容及寫作技巧

1、每個同學針對課文思想內容或寫作技巧至少設計一個問題。每組最終選定一個問題供大家探討。

2、完成課后P29“思考.探究”題。

三、擴展加深

1、復習背誦《水調歌頭》（明月幾時有）、《念奴嬌.赤壁懷古》、《前赤壁賦》。《飲湖上初晴后雨》（湖光瀲豔晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。）

2、查找“隱士”（陶淵明、許由、伯夷、叔齊、介子推等）的相關資料。

3、查找“蘇東坡”的相關資料。

教師補充：

一、問題設計

1、根據你搜集到的隱士資料，概括出他們的共同點并談談你對他們的看法。

2、以“說東坡”為話題，自選一個角度寫一個片段，談談你對蘇軾的認識?？梢允菍λ麄€人（如經歷、性格、思想、愛好、品質）的認識，也可以是對他的某首（篇）詩、詞、文、賦的寫景、意象、情感、語言、風格等任一方面的看法。

二、補充資料

盡管儒家創(chuàng)始人孔子說過“邦有道則仕，邦無道則隱”；孟子也說過：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；文人得意時仕，失意時隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。“隱逸文化”

東晉大詩人陶淵明有“千古隱逸詩人”之稱，他雖沒有以“招隱”為題的詩篇，但他的詩卻達到了“隱逸詩”的巔峰。最有名的當然要數那篇題為《飲酒》第五的詩：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。

隱居求高，即是人品高尚的人，所以“隱士”又叫“高士”。

實際上，從來隱士，大抵可以分為十種：其一是真隱、全隱，如晉宋間的宗炳、元代的吳鎮(zhèn)等，從來不去做官，皇帝下令征召也不去，而且也不和官方打交道。其二是先官后隱，如陶淵明。陶是著名隱士，傳列《晉書》、《宋書》、《南史》三史中的“隱逸”，其實他不是一個純粹的隱士，他當過官，因對官場不滿才隱居。明代的沈周，一天官未當過，傳列入《隱逸》。而他的學生文徵明，只在京城當了一年翰林，然后便安心隱居至死，但其傳就未被列入《隱逸》而列入《文苑》。陶淵明也是先官后隱，但其“隱”的名氣太大，超過其詩名，不過陶淵明后來是真隱了。像陶淵明這樣先官后隱的隱士較多。其三是半官半隱，如王維，開始做官，后來害怕了，但如辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，于是雖做官，而不問政事，實際上過著隱居生活。這類人從名分上不能算做隱士，但有隱逸思想。有隱逸思想表現在意識形態(tài)上是相同的。其四是忽官忽隱，如元末明初時王蒙、明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷征召，或形勢有利，又出來做官，做了一陣子官又回去隱居。這種人不果斷，拖泥帶水，王蒙創(chuàng)造了拖泥帶水皴，董其昌的畫用筆含糊不清，太暗而不明，就和他們的性格有關。其五是隱于朝。這種人身為官但思想已隱，做官不問政事，“居官無官官之事，處事無事事之心，”隨波逐流，明哲保身。這種人對國家損害最大。其六是假隱，如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他“翩翩一只云間鶴，飛去飛來宰相家”。其七是名隱實官，如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖然隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為“山中宰相”。這種人身為隱士，實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。其八是以隱求高官，如唐代的盧藏用。劉肅《大唐新語隱逸》記，盧藏用考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后來果然以高士被聘，授官左拾遺。后來，另一隱士司馬承禎亦被征召而堅持不仕，欲歸山，盧藏用送之，指著終南山云：“此中大有嘉處。”這就是“終南捷徑”。用這種隱居手段以求高官者，實非真正的隱士。其九是不得已而隱，實際上從事最熱心的政治，如明末清初的顧炎武、黃宗羲等，他們“隱居”只是為了表示不與清王朝合作，實際上從事最激烈的反清斗爭。石溪也如此，他反清失敗后，為了逃避迫害，隱于禪，但他終生都忠于明王朝，終生反清，情緒十分激烈，一直沒能靜下來。這一批人也不是真正意義上的隱士。其十是先隱居，基本上是真隱，但等待時機，等到時機就出山，等不到就隱下去。如殷商時伊尹、漢末諸葛亮、元末的劉基等。其次還有一種不得已的隱者，如明末清初的弘仁，早年攻舉業(yè)，明清易祚之際，他奮起反清，失敗后不得已而隱，但后來一變在思想上真的隱了。只要思想上真的隱了，在意識形態(tài)上表現出來的都是以“淡”、“柔”、“遠”為宗的。

五柳先生傳 陶淵明

先生，不知何許人也，亦不詳其姓字；宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜 少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退， 曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簟瓢屢空，晏如也！常著文 章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：“黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。’其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”

譯文：五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字。因為住宅旁邊有五棵柳樹，就用它做了自己的號。他安安靜靜的，很少說話，不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，不過分在字句上下功夫，每當對書中意旨有所領會的時候，就高興得連飯也忘了吃。他有嗜酒的天性，家里窮，經常沒有酒喝。親戚朋友知道他這種情況，有時擺了酒叫他來喝。他一來就要喝得盡興，希望一定喝醉。喝醉了就回家去，并不裝模作樣，說走就走。簡陋的居室里冷冷清清，遮不住風和陽光。粗布短衣上面打了許多補丁，飯籃子和瓢里經常是空的，可是他安之若素。經常寫文章來消遣時光，從文中也稍微透露出自己的志趣。他從不把得失放在心上，這樣過完自己的一生。 贊曰：黔婁的妻子曾經說過：“不為貧賤而憂心忡忡，不熱中于發(fā)財做官。”從這話看來，他該是五柳先生一類人吧？一邊喝酒一邊吟詩，為自己抱定的志向而感到無比快樂。他大概是無懷氏時候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？

晉皇甫謐《高士傳》云:“堯又召(許由)為九州長，由不欲聞之，洗耳于潁水濱，時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰:堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。巢父曰:子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。牽牛上游飲之。”許由和巢父，是很好的朋友。巢父居住在山中，不謀求世俗的利益，年老之后，他在樹上筑巢而安然地沉睡其上；許由則“為人據義履方，邪席不坐，邪膳不食”，因此許由贏得了堯的高度信任，堯決定把帝位禪讓給他。但許由毫不憂郁地拒絕了堯的好意，逃遁到了“穎水之陽”。后來堯又派人來規(guī)勸他，許由感到非常骯臟，等規(guī)勸他的人走后，許由就跑到河邊，用清水來洗耳朵。這時，巢父正好牽著一頭小牛到這里飲水，他看到洗耳的許由，就問他為什么這樣做，許由告訴他說：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”對此，巢父作出了更為激烈的反應：“子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游欲聞，求其名譽，污我犢口。”為了不讓許由洗耳所用之水沾染牛嘴，巢父牽著牛到上游去飲水了。

伯夷、叔齊可是真上山了的。相傳伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國國君的兩個兒子。孤竹君在世時，立叔齊為王位的繼承人。當孤竹君死后，叔齊卻要把王位讓給長兄伯夷。伯夷說：“你當國君是父親的遺命，怎么可以隨便改動呢？”于是伯夷逃走了。叔齊仍不肯當國君，也逃走了。

伯夷、叔齊兄弟之所以讓國，是因為他們對商紂王的暴政不滿，不愿與之合作。他們隱居渤海之濱，等待清平盛世的到來。后來，聽說周在西方強盛起來，周文王是位有道德的人，兄弟兩人便來到周的都城岐山。此時，文王已死，武王聽說有二位賢人到來，忙派周公姬旦前往迎接。周公與他們盟誓，給他們兄弟第二等的俸祿和與此相應的職位。他們兩人相視而笑說：“奇怪。這不是我們所追求的那種仁道呀！”

當周武王帶著裝有其父親周文王的棺材，揮師伐紂時，伯夷攔住武王的馬頭進諫說：“父親死了不埋葬，卻發(fā)動起戰(zhàn)爭，這叫做孝嗎？身為商的臣子卻要弒君，這叫做仁嗎？”周圍的將領要殺伯夷、叔齊，被統(tǒng)軍元帥姜尚制止了。

后來，周武王滅商，成了天下的宗主。伯夷、叔齊卻以歸順周而感到羞恥。為了表示氣節(jié)，他們不再吃西周的糧食，隱居在首陽山，以山上的野豌豆苗為食。周武王派人請他們出山，并答應以天下相讓，他們都斷然拒絕了，繼續(xù)在首陽山采薇而食。

首陽山的一位婦人要了他們的命。婦人對他們說：“你們仗義不食周朝的米，可是你們采食的這些野菜也是周朝的呀！”于是，他們就連野菜也不吃了。到了第七天，快要餓死的時候，他們唱了一首歌，歌辭大意是：“登上那首陽山哪，采集野菜充饑。西周以暴易暴啊，還不知錯在自己。神農、舜、禹的時代忽然隱沒了，我們的歸宿在哪里？哎呀，我們也快要死去了，而商朝的命運已經衰息。”最后，他們餓死在首陽山腳下。

介子推的故事，史書多有記載。《左傳》：“晉文公返國，賞從亡者，介子推不言祿，祿亦弗及。推遂與母偕隱而死。晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：‘以志吾過。’綿上者，西河介休地也。”一位雄才大略，飽經憂患的流亡公子，終于登上了王位，在賞封流亡功臣的名單中，恰恰遺漏了一位性高志潔，當年曾割股奉君的名士介子推。久有隱居之意的名士偕母隱入綿山。晉文公求而不獲，只好命人放火焚山，逼迫介于推出山。誰知名士寧肯葬身火海，而不愿出而為仕。消息傳來晉文公悲痛欲絕，取綿山之木以制屐，步履之間常言：“足下！足下！”痛思昨日之君臣之情，兄北之誼。

中國歷史上有很多特立獨行的隱士，而流傳至今并為我所知道的隱士，往往都是氣節(jié)高雅的君子。他們決不肯同流合污，決不肯和光同塵！因此，清高和固執(zhí)(或許該用堅毅？)是他們的主要特點。為幫助今天的人了解上古隱士的高潔情懷，特錄唐朝王績的詩《野望》如下：

　　東皋薄暮望，徙倚欲何依。

　　樹樹皆秋色，山山唯落暉。

　　牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。

　　相顧無相識，長歌懷采薇。

　以上說的都不是真隱士，因為他們還與當地的官和民還有密切的接觸。而且伯夷、叔齊還希望在周出仕，只是由于周的政治主張與自己不吻合才上山的。而在更古老的時候，中國還有兩位隱士，隱得比較徹底。他們就是堯時的隱士，許由和巢父。

這個故事其實對中國的讀書人影響深遠，總認為政治是骯臟的、邪惡的。所以，大多數讀書人都以避世田園，耕讀教子為人生最高境界。

《莊子外篇繕性第十六》：

……古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也(18)，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也(19)。當時命而大行乎天下(20)，則反一無跡(21)；不當時命而大窮乎天下(22)，則深根寧極而待(23)；此存身之道也。

翻譯：

古時候所說的隱士，并不是隱匿自身不使人見，并不是閉塞言論而不說出，并不是藏其智慧而不顯示，時代與命運大相背謬??！如果合于時代和命運而使大道盛行天下，則可復歸于人與自然合一之道而無形跡；不合乎時代與命運而困窮于天下，則深藏緘默而等待時機；這是保存自身的方法。

江城子　密州出獵①

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼②。錦帽貂裘，千騎卷平岡③。欲報傾城隨太守④，親射虎，看孫郎⑤。

　　酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐⑥。會挽雕弓如滿月⑦，西北望，射天狼⑧。

［注］①詞題、題名一作《江神子獵詞》。熙寧八年(1075)十月，蘇軾作為密州知府，在往常山祭祀的歸途中與同官會獵時作?！、谧鬆奎S兩句：左手牽黃犬，右手擎蒼鷹。《史記李斯列傳》：“牽黃犬，臂蒼鷹。”鷹犬都是獵人用來擒捕鳥獸的?！、劬恚盒稳荽笈R隊奔馳如席卷?！、軆A城：全城的人。太守：州郡的長官，蘇軾自指。　⑤孫郎：三國時東吳孫權曾親乘馬射虎。見《三國志吳書吳主傳》?！、蕹止?jié)兩句：《史記馮唐列傳》載：西漢魏尚為云中郡(今內蒙古托克托東北)守，抵御匈奴頗有功績，因上報戰(zhàn)果數字稍有出入被削職，馮唐向漢文帝勸諫，文帝即派馮唐持節(jié)(使者憑證)赦魏尚，再任他為云中守。此兩句是希望朝廷有一天派使者前來委自己以守邊重任?！、邥簩⒁M月：形容把弓全部拉開，如盈滿圓月，箭可射得勁遠?！、嗵炖牵盒敲湃艘詾橹髑致印４酥府敃r西夏和北方的'遼。本詞為蘇軾創(chuàng)作豪放詞的標志，有意識與詞壇盛行的柔婉之風立異。他在《與鮮于子駿》中云：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎(柳永)風味，亦自是一家。呵呵！數日前獵于郊外，所獲頗多；作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。”

定風波①

　三月七日沙湖道中遇雨②。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬③，誰怕？一蓑煙雨任平生?！×锨痛猴L吹酒醒④，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺頌t灑處，歸去，也無風雨也無晴⑤。

［注］①元豐五年(1082)在黃州作?！、谏澈樱禾K軾《書清泉寺》：“黃州東南三十里為沙湖，……余將買田其間。”?、勖⑿翰菪??！、芰锨停盒稳荽禾斓奈⒑！、轂t灑：指風雨。近人鄭文焯《手批東坡樂府》：“此足微是翁坦蕩之懷，任天而動。琢句亦瘦逸，能道眼前景。以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣。”

「心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝生平功業(yè)， 黃州惠州儋州。

三、推薦閱讀

1、周國平《詩人的執(zhí)著和超脫》

除夕之夜，陪伴我的只有蘇東坡的作品。

讀蘇東坡豪邁奔放的詩詞文章，你簡直想不到他有如此坎坷艱難的一生。

　　有一天飯后，蘇東坡捧著肚子踱步，問道："我肚子里藏些什么?"

　　侍兒們分別說，滿腹都是文章，都是識見。惟獨他那個聰明美麗的侍妾朝云說："學士一肚子不合時宜。"

　　蘇東坡捧腹大笑，連聲稱是。

以蘇東坡之才，治國經邦都會有獨特的建樹，他任杭州太守期間的政績就是明證?？墒牵吘固挥谠娙藲赓|了，禁不住有感便發(fā)，不平則鳴，結果總是得罪人。他的詩名冠絕一時，流芳百世，但他的五尺之軀卻見容不了當權派。無論政敵當道，還是同黨秉政，他都照例不受歡迎。自從身不由己地被推上政治舞臺以后，他兩度遭到貶謫，從三十五歲開始顛沛流離，在一地居住從來不滿三年。你仿佛可以看見，在那交通不便的時代，他攜家?guī)Ь?，風塵仆仆，跋涉在中國的荒野古道上，無休無止地向新的謫居地進發(fā)。最后，孤身一人流放到海南島，他這個一天都離不了朋友的豪放詩人，卻被迫像野人一樣住在蛇蝎衍生的椰樹林里，在語言不通的蠻族中了卻殘生。

　具有詩人氣質的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。他始終保持一顆純樸的童心。他用孩子般天真單純的眼光來感受世界和人生，不受習慣和成見之囿，于是常常有新鮮的體驗和獨到的發(fā)現。他用孩子般天真單純的眼光來衡量世俗的事務，卻又不免顯得不通世故，不合時宜。

　　蘇東坡曾把寫作喻作"行云流水"，"常行于所當行，常止于不可不止"，完全出于自然。這正是他的人格的寫照。個性的這種不可遏止的自然的奔瀉，在旁人看來，是一種執(zhí)著。

　　蘇東坡在惠州謫居時，有一天，在山間行走，已經十分疲勞，而離家還很遠。他突然悟到：人本是大自然之子，在大自然的懷抱里，何處不能歇息?于是"心若掛鉤之魚，忽得解脫" 。

　　"人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。"詩人的靈魂就像飛鴻，它不會眷戀自己留在泥上的指爪，它的惟一使命是飛，自由自在地飛翔在美的國度里。

　2、林語堂《蘇東坡傳》

（序）像蘇東坡這樣富有創(chuàng)造力，這樣守正不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有了豐富的精神食糧。

我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人?？墒沁@些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。

有一次，蘇東坡對他弟弟子由說了幾句話，話說得最好，描寫他自己也恰當不為過：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人。”

3、余秋雨《蘇東坡突圍》（出自《文明的碎片》）

他很疲倦，他很狼狽，出汴梁、過河南、渡淮河、進湖北、抵黃州，蕭條的黃州沒有給

他預備任何住所，他只得在一所寺廟中住下。他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一

個朋友也沒有，他閉上眼睛搖了搖頭。他不知道，此時此刻，他完成了一次永載史冊的文化

突圍。黃州，注定要與這位傷痕累累的突圍者進行一場繼往開來的壯麗對話。

小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪

孽的化身。一部中國文化史，有很長時間一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群

群擠眉弄眼的小人。

這一切，使蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸

餾和升華，他，真正地成熟了－－與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災難之后，成熟于

滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。幸好，他還不年老，

他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對一個男人來說，正是最重要的年月，今后還大有

可為。中國歷史上，許多人覺悟在過于蒼老的暮年，換言之，成熟在過了季節(jié)的年歲，剛要

享用成熟所帶來的恩惠，腳步卻已踉蹌蹣跚；與他們相比，蘇東坡真是好命。

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏

觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏

激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風

收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結果－－

引導千古杰作的前奏已經鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產生。

方山子傳教材分析第2篇

教學目標：

1、理解作者隱藏在字里行間對方山子及同類人生活的向往之情。

2、鑒賞學習文章變化多端、曲折不平、切合隱士的身份的巧妙構思。

3、學習文章通過言行細節(jié)描寫刻畫人物形象的手法。

教學重點：理解方山子之“異”以及作者對其向往之情。

教學難點：鑒賞文章變化多端、曲折不平的巧妙構思。

教學進程： （一課時）

一、簡介

1、寫作背景：本文作于宋神宗元豐年間、作者貶官黃州之時。

2、蘇軾的思想：蘇軾在儒學體系的基礎上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲學結合起來，各家思想對他幾乎都有吸引力。他早年具有儒家輔君治國、經世濟民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的積習。佛老思想一方面幫助他觀察問題比較通達，在一種超然物外的曠達態(tài)度背后，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求；另一方面，齊生死、等是非的虛無主義又有嚴重的逃避現實的消極作用。

3、方山子：陳慥，字季常，別號龍邱先生。其父陳希亮曾是蘇軾的`上司。與蘇軾友善。二十年未見，卻在岐亭重逢。

二、疏通文句

重點研討下列詞句：

第一段：閭里之俠皆宗之 稍壯，折節(jié)讀書 不與世相聞 方屋 此豈古方山冠之遺像乎

第二段：此吾故人陳慥季常也 矍然 環(huán)堵蕭然

第三段：幾日耳 而豈山中之人哉

第四段： 勛閥 此豈無得而然哉

第五段： 陽狂垢污 儻

三、理解內容

1、概括各段大意

（一）方山子的基本情況和得名原因，

（二）寫和方山子的以外相遇。

（三）回顧隱士過去的生活，向讀者揭開隱士的廬山真面目。

（四）敘說方山子的家世。

（五）含蓄評價方山子。

2、文中的方山子有哪些異人之處？他是個什么樣的人？（文后練習一）

（指導學生在文中找出具體語句，有五處：①何為而在此？ ②俯而不答，仰而笑 ③環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意 ④精悍之色，猶見于眉間 ⑤皆棄不取，獨來窮山中 ）

“異人”之處表現在三個方面：

一是生活道路的選擇與改變,生活態(tài)度的獨特之處;

二是待人接物的方式;

三是其家教、家庭情況以及其大氣、大方的行為作風。

文章塑造了一個由俠而隱、由入世而出世，卓然挺拔、傲然自樂的隱士（“異人”）形象。他對人生大徹大悟，淡然保持精神上的自由獨立。

3、作者對他是什么樣的態(tài)度？作者寫方山子的用意何在？

表達了作者地方山子獨特的人生道路選擇與超脫的人生價值觀的賞識之情以及對他及其同類人生活的向往之情。

作者結合自己當時被貶黃州的處境，于文字之外，又寓有自己之情，是借他人之酒杯澆自己胸中之塊壘。寫方山子未嘗不是自悲不遇，但他方以詩文被禍，不直言，于是隱約其辭，語多委婉。本文是蘇軾在黃州時心態(tài)的一種形象的折射。

四、賞析傳記寫法

[ 一般人物傳記寫作常規(guī)：（寫法：平鋪、直敘）介紹人物姓氏--籍貫生卒年月、世系--生平行事 ]

1、奇妙的構思：本文把敘事、描寫、議論融為一體

沒有像一般傳記，平鋪直敘地介紹人物的姓氏、鄉(xiāng)里、家世、生平等，而是“隨物賦形”極其切合隱士的身份，由隱而顯，由略而詳，層層設疑，層層呼應，愈深愈見方山子的不同尋常和卓立無匹。

2、奇妙的語言、獨特的細節(jié)

大師用字準確而含蓄，字里行間飽含感情，細節(jié)描寫、形象描寫獨具匠心，故有言簡意豐的藝術效果。（列舉兩三處細節(jié)，并作以分析。文后練習二）

3、隱約的折射。

布置作業(yè)：

教后記：

方山子傳教材分析第3篇

第一課時

一【導入新課】

你還記得高一時候學過的傳記單元嗎？請同學們回憶有關傳記的一些知識。

二【作者介紹】

蘇軾（1037

－1101年），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，北宋杰出文學家、書畫家，與父蘇洵、弟蘇轍并稱“三蘇”。蘇軾二十一歲中進士，神宗時期曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年）因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州任團練副使，在黃州四年多曾于城東之東坡開荒種田，故自號“東坡居士”。哲宗即位后，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年被貶惠州、儋州。大赦北還，途中病死在常州，葬于河南郟縣，追謚文忠公。

二【寫作動機】

作者選擇某人作為傳主，一定是對方的身上有著某些令他特別感興趣的東西，方山子棄榮利功名而自甘淡泊貧賤的行動，對大難不死的蘇軾有不少的觸動，作者結合自己當時被貶黃州的處境，于文字之外，又寓有自己之情，是借他人之酒澆自己胸中之塊壘。寫方山子未嘗不是自悲不遇，本文可以說是作者在黃州心態(tài)的一種形象的折射。

三【研讀課文】

結合注釋疏通文章大意。

閭里：lǘ 鄉(xiāng)里

宗: 尊奉

遇：賞識

屋：帽頂

適：適逢，恰好

矍然：驚訝的樣子

所以：??的原因

妻子：妻子和兒女

聳然：驚奇的樣子

獨念：私下里想

使：放縱

有：同“又”

因：趁機

精悍：精明強干

見：同“現”

豈：怎么

世有勛閥：世代有功勛 閥：功勞

使：假使

顯聞：顯赫的名聲

等：等同，相類似

豈：難道

陽：同“佯”，假裝

儻：或許

四【課堂小結】

第二課時

一【復習舊知】

二【研讀課文】

1、 鑒賞提示可知在方山子身上最能打動作者的是他的“異”，那么方山子的“異”表現在哪呢？ 明確：

(1)是他與常人不同的生活道路：

少年——血氣方剛，一身俠氣

成年——折節(jié)讀書，有志用世

晚年——無所遇合，遁于光、黃間

(2)是生活態(tài)度的獨特：庵居蔬食，棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，所著帽，方屋而高

(3是待人接物的方式：不與世相聞，人莫識也

(4)是其家庭情況及其大氣、大方的行為作風：

a.世有勛閥，歲得帛千匹。

b.少時使酒好劍，用財如糞土。

c.第一自然段簡介方山了生平，并說明得此稱號的緣由。

2、第一自然段哪句話可以看出作者與方山子有共同的遭遇？

明確：欲以此馳騁當世，然終不遇。

3、在第二、三自然段以今昔兩次邂逅作對比，指出方山子并非尋常的隱逸之輩，兩次邂逅所見有何不同？ 從文中找出相關的語句。

4、思考：為什么方山子聽了蘇軾的遭遇后，表現出“俯而不答，仰而笑”的情態(tài)？

明確：這既表現了方山子對于黑暗腐敗的世道的熟悉，因為他是過來的，所以見怪不驚。又極含蓄地表現了他對作者的理解、同情以及對打擊誣蔑蘇軾的那些奸邪小人的蔑視。

5、第三自然段用的是什么表達方式？（倒敘方山子少年時豪俠之氣）

6、第四自然段為什么要交代方山子的家世背景？

明確：為了突出其“異”于常人之處，甘心放棄顯赫的家世而庵居蔬食必有其自得之處。作者在此極度贊頌方山子超脫世俗的高尚美德，直接贊語僅最后“此豈無得而然哉”！

最后作者以光、黃其他“陽狂垢污”的異人來反襯方山子，表達了作者對方山子及其同類人生活的向往。所謂異人的“陽狂”之行乃是一種掩飾，是為了壓抑心中的激情，平息心中的矛盾。方山子不也正是如此嗎？作者以疑似的口吻問他是否見過“陽狂垢污”的異人，其實，答案是肯定的，因為他自己就是這樣的'一個異人。

四【概括主旨】

表彰方山子淡泊自守的高潔品德，借此流露出同為不遇的感慨。

五【藝術鑒賞】

1、把敘事、描寫、議論融為一體；

2、奇妙的構思；

3、奇妙的語言；

4、隱約的折射。

六【課堂小結】

【參考譯文】

方山子，是光州、黃州一帶的隱士。年輕時，仰慕漢代游俠朱家、郭解的為人，鄉(xiāng)里的游俠之士都尊奉他。年歲稍長，就改變志趣，發(fā)奮讀書，想以此來馳名當代，但是一直沒有交上好運。到了晚年才隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不與社會各界來往。放棄坐車騎馬，毀壞書生衣帽，徒步來往于山里，沒有人認識他。人們見他戴的帽子上面方方的且又很高，就說：“這不就是古代樂師戴的方山冠遺留下來的樣子嗎？”因此就稱他為“方山子”。

我因貶官居住在黃州，有一次經過岐亭時，正巧碰見了他。我說：“啊喲，這是我的老朋友陳慥陳季常呀，怎么會住在這里的呢？”方山子也驚訝地問我到這里來的原因。我把原因告訴了他，他低頭不語，繼而仰天大笑，請我住到他家去。他的家里四壁蕭條，然而他的妻兒奴仆都顯出怡然自樂的樣子。我對此感到十分驚異。

回想起方山子年輕的時候，曾是個嗜酒弄劍，揮金如土的游俠之士。十九年前，我在岐下，見到方山子帶著兩名騎馬隨從，身藏兩箭，在西山游獵。只見前方一鵲飛起，他便叫隨從追趕射鵲，未能射中。方山子拉緊韁\繩，獨自躍馬向前，一箭射中飛鵲。他就在馬上與我談論起用兵之道及古今成敗之事，自認為是一代豪杰。至今又過了多少日子了，但是一股英氣勃勃的神色，依然在眉宇間顯現，這怎么會是一位蟄居山中的人呢？

方山子出身于世代功勛之家，例應有官做，假如他能廁身官場，到現在已得高官榮名了。他原有家在洛陽，園林宅舍雄偉富麗，可與公侯之家相比。在河北地方還有田地，每年可得上千匹的絲帛收入，這些也足以使生活富裕安樂了。然而他都拋開了，偏要來到窮僻的山溝里，這難道不是因為他獨有會心之處才會如此的嗎？

我聽說光州、黃州一帶有很多奇人逸士，常常假裝瘋顛、衣衫破舊，但是無法見到他們。方山子或許能遇見他們吧。