這是歸去來兮辭進(jìn)行評論，是優(yōu)秀的語文必修教案文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。

歸去來兮辭進(jìn)行評論第1篇

歸去來兮辭

陶淵明

【自序】

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役；于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。

【序言參考譯文】

我家境貧寒，耕種所獲不足以養(yǎng)活自己。又生了一屋孩子，米缸里沒有存糧，對生活所需，我缺乏獲得之術(shù)。親戚朋友多勸我出去做個官，我當(dāng)時也豁然產(chǎn)生了這種想法，只是求官無門路。恰逢使者出行于四方，各地州郡長官都以仁愛惜才為德，我叔父因（看到）我貧困（就加以推薦），于是我被任命為小地方的官吏。在當(dāng)時，戰(zhàn)亂未平，心里害怕被差往遠(yuǎn)地。彭澤縣距我家今一百里路，公田收獲的糧食，足夠釀酒，因此就請求為任彭澤。（可）沒幾天，眷念田園，就產(chǎn)生了歸鄉(xiāng)之念。為什么呢？我生性真率自然，這不是勉強(qiáng)改變得了的；饑凍之感雖深切心底，但違背本性使我受到雙重的煎熬。我曾做過些求官之事，（但）都是為了口腹之需而驅(qū)使自己；于是苦惱感慨，深覺有愧于平生心志。本想等到秋收后，就收拾行裝，連夜離去。（可是）不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我心情悲痛，要立刻奔喪，于是自己棄官離職。從仲秋到冬季，只在職八十多天。就著這件事，我抒發(fā)內(nèi)心之意，寫了篇文章，名為《歸去來兮》。寫時是乙巳年十一月。

【原文有作者自序，作正文閱讀之參考極恰，惜高中課本未選入?！?/p>

【正文】

歸去來兮！（劈頭一聲長嘯，歸去之念從心底噴涌而出）田園將蕪（田園蕪，則本真失矣），胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？（本文主要寫“樂”，卻先著筆于“惆悵”、“悲”。一“胡”一“奚”，自問自疑，實(shí)自譴自責(zé)也。自譴自責(zé)更顯歸意之堅(jiān)之烈）悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途（喻誤入仕途，迷失自我）其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。（四句半寫懊悔，半寫慶幸）

【首段，先以呼告句直表歸田園的決心，再述歸去之由。其歸去之由是不能忍受心為形役。陶潛實(shí)在貧寒，按說，人格受些委屈，暫被腹實(shí)身暖之需所驅(qū)使，當(dāng)無可厚非，不足深恥。而他偏偏因此惆悵獨(dú)悲；雖已然躋身足以為己為家獲取溫飽的仕途，擁有萬人欣羨的際遇，卻因步入官場懊悔不迭，唯恐抽身不及。古今諸多俗物，削尖腦門混仕途，一心只想飛黃騰達(dá)，為一官半職不惜出賣一切，本真蕩然，人格物化，欲如深壑，心為形奴，但頭從未從濁濁宦海里抬起，心從未迸出些許惆悵。兩相比較，深嘆陶潛心性高潔，境界超凡?！?/p>

舟遙遙以輕颺，風(fēng)飄飄而吹衣。（移情于物。行舟之飄遙放流，衣襟之隨風(fēng)舞動，均是作者心靈重獲自由舒暢的寫照。）問征夫以前路，恨晨光之熹微。（一“問”一“恨”，極寫歸心似箭之情）乃瞻衡宇，載欣載奔。（見家門，孩子般狂喜速奔。極寫歸家之興奮）僮仆歡迎，稚子候門。（側(cè)面寫歸去之愉悅。孩子們的至真至性，是作者一度失去自由的心靈得到的最好營養(yǎng)）三徑就荒，松菊猶存。（應(yīng)前段“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)”。松菊，作者自喻也；松菊猶存，喻心性未失）攜幼入室，有酒盈樽。（陶潛舐犢情深，孩兒們設(shè)酒以投其趣。甫歸田園，即得親情之樂，飲酒之樂，故其樂也融融。）引壺觴以自酌，（陶潛嗜酒如命，逢酒必飲，常不管酒主是誰。與其說飲酒亂性，不如說飲酒顯性。飲酒亂性僅適用于低俗之人。酒揭下他們的平日岸然道貌，把他們內(nèi)心隱藏著的真性——齷齪的人格，下作的欲念——昭然于天下，所謂“亂性”，實(shí)顯其性耳。陶潛嗜酒，酒則將其放浪不羈的心性發(fā)揮到極至，實(shí)張揚(yáng)其性也。蘇軾《放鶴亭記》云：“周公作酒誥，衛(wèi)武公作抑戒，以為荒惑敗亂無若酒者，而劉伶阮籍之徒，以此全其真而名后世。”其亦陶潛之謂也？）眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。(在俗夫心目中，自家庭樹，怎能怡顏？柴門草戶，何足倨傲？容膝之地，如何安身？而在陶潛心目中，庭邊五柳，如同家人、伴侶；蓬蓽小窗，可放眼阡陌南山，親近日月風(fēng)雨；蕭然斗室，可偃仰嘯歌，隨心由性)園日涉以成趣，門雖設(shè)而長關(guān)。（因息交絕游也）策扶老以流憩，時矯首而遐觀。（或曰：園中散步，或行或憩，拄個拐杖，還不時呆呆遠(yuǎn)望，何趣之有？海倫·凱勒《假如給我三天光明》云：“前幾天，一位很要好的朋友來探望我，她剛從樹林里遠(yuǎn)足而來，于是我就問她，她觀察到一些什么。“沒有什么特別的。”她回答說。我簡直不相信我的耳朵。在樹林中穿行一個小時，卻沒有看到什么值得注意的東西，這怎么可能呢？我自問著。我這個不能用眼睛看的人，僅僅憑借觸覺，就能發(fā)現(xiàn)好幾百種使我感興趣的東西。我用雙手親切地?fù)崦恢陿鍢涔饣耐馄?，或者一株松樹粗糙不平的樹皮。在春天，我摸著樹枝，滿懷希望地尋找蓓蕾，尋找大自然冬眠之后蘇醒過來的第一個征兆。有時，我感覺到一朵花的可愛而柔潤的肌理，發(fā)現(xiàn)它那不平常的卷曲。偶然，如果我非常走運(yùn)，將手輕柔地放在小樹上，我可以感覺到小鳥在音律豐滿的歌聲中快樂地跳躍……”靈魂純凈、心有慧眼如海倫·凱勒者，定能知陶潛之趣）云無心以出岫，（自喻：白云出岫，非其本心；我涉仕途，違我本心。）鳥倦飛而知還。（自喻：鳥為食物遠(yuǎn)飛，倦而尚知?dú)w；我為口腹出仕，既悵然自失，理當(dāng)回歸）景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。（孤松，自比也。一樣孤，一樣傲，一樣坦對風(fēng)雨云嵐）

歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求?。ㄔ俦硇嫩E）悅親戚之情話，（天倫之樂）樂琴書以消憂。（讀書撫琴之樂。陶潛深得讀書之樂——其《五柳先生傳》云：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”陶潛也深得撫琴之樂——《晉書·隱逸·陶潛》云：“（潛）性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲！’”）農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。（農(nóng)事之樂）或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。（游歷之樂）木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（融入自然之樂）善萬物之得時，感吾生之行休。（兩句承上啟下。萬物之所以得時，是因?yàn)樗鼈儼蔡鞓访?/p>

【二、三兩段，層層鋪敘，依次寫了歸途、抵家及抵家后的涉園散步、讀書撫琴、西疇躬耕、游山樂水。寫盡回歸田園之樂，有天倫之樂，飲酒之樂，琴書之樂，農(nóng)事之樂，置身自然、物我兩忘之樂：總之是心靈的自由暢快之樂。然其樂確乎苦澀、平淡，那些樂于高堂華屋、樂于錦衣玉食、樂于花天酒地、樂于輕歌狂舞、樂于狎妓藏嬌的人，必不屑也。而兩種境界的樂孰高孰下，必有能辨之者；陶潛人格中強(qiáng)大的精神力量和高拔脫俗的品性，必有能感之者。】

已矣乎?。ㄒ闳粵Q然）寓形宇內(nèi)復(fù)幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。（俗夫人生，只著眼于眼前，只見滾滾物利，只聞欺詐紛爭，故終日匆匆，終生遑遑；陶潛則把人生放在整個宇宙的時空維度中考察，獲此高度，有此眼光，故知人生苦短、去留隨化，知富貴榮華是過眼煙云，知羽化登仙是虛妄，知在維持生理需求的同時還須張揚(yáng)精神生命，知大可不必為一時的口腹之欲而委屈了具有永恒意義的精神追求，知精神生命的完整、獨(dú)立和自由才是人生的真義）懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。（懷良辰、樂山水，植杖耘耔，登高舒嘯，臨水賦詩，四句寫盡陶潛淡泊灑脫、隨心由性的生活常態(tài)）聊乘化以歸盡，樂乎天命復(fù)奚疑！（乘化以終，安天樂命，胸襟何其坦蕩）

【末段，直抒胸臆，表達(dá)了自己的人生觀：不求富貴，不慕神仙，去留隨化，安天樂命。讀罷二、三段，知陶潛之樂；讀罷末段，則知陶潛之所以樂其樂矣！】

【結(jié)語：

物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，行色匆匆的人們，多無饑寒之虞，衣必錦，食必肉，住有樓，行有車，但煩惱亦有增無減——人類文明固有此悖論乎？陶潛的經(jīng)歷和詩文，似乎也給讀者一個悖論：這個家中“環(huán)堵蕭然”“瓶無儲粟”、身上“短褐穿結(jié)”、出行或“策扶老”或“乘藍(lán)輿”的陶潛，何以自得其樂？這兩個問題實(shí)質(zhì)上是一樣的，我們不妨先開解后者，或許因之也就開解了前者。

陶潛一生，確無治國平天下之功，但他留下的是具有永恒價值的精神產(chǎn)品?！吨袊膶W(xué)史》（高等教育出版社1999年版）云：“陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸屬，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。”可見，我們許多偉大的前輩，都從陶潛身上汲取了精神營養(yǎng)。那么我們這些精神營養(yǎng)嚴(yán)重缺失的當(dāng)代人，又當(dāng)如何？】

歸去來兮辭進(jìn)行評論第2篇

一本將自我剖白進(jìn)行到徹底的自傳性小說，杜拉斯把最隱秘的情緒寫出來，事實(shí)上不一定關(guān)心讀者是否喜歡。這是暮年來老人家意圖表達(dá)自己的一切，也有野心這樣去寫。但根本上算是自娛自樂，我認(rèn)為她是在把情緒理清楚，把以前與悲傷和原生家庭緊緊相連的身份認(rèn)同理清楚，把過去的自己再認(rèn)一遍。不修飾、不美化，一字一句復(fù)述出來那個被時代和社會壓抑著、渴求性與愛、內(nèi)心匱乏的少女。那個“備受摧殘的面容”，正是一步一步發(fā)展至成熟的自我。愿意更愛現(xiàn)在的她的人，一定是出于靈魂，而不是單純、沒理由地仰慕她的相貌，更不是基于性愛。在那樣的時代背景下給自己這樣露骨的剖白，可以說對寫作很赤誠了。

小說格局不大，五臟俱全。從個體出發(fā)，把自己能想到的疑問和思考都寫出來，盡量帶有反思和趣味性。與其說像小說，更像散文或者詩歌。但如今的小說包含萬物，定義早已不像當(dāng)初那么簡單，小說作家在反叛的過程中定義并創(chuàng)造了各種各樣的流派，有人喜歡一種流派，必定也會有人討厭，對音樂的偏好同理。

能在這樣的寫法里維持一定的秩序和連貫性，作為對意識流作品的起步了解，還是很不錯的。如果你只是出于想要在這本書尋找閱讀有趣情節(jié)的快感的目的，建議是既然讀幾面都已經(jīng)讀不下去了，那就立馬拋開。名氣和流行度其實(shí)不重要，閱讀體驗(yàn)究其根本是私人的——這樣一本擺明了不商業(yè)的自傳性小說，從個體故事出發(fā)，由于故事背景與中國女性長大的也不一樣，想要理解本來就需要先對那個時代和社會背景有所了解，才能以微知著，對它產(chǎn)生共鳴。

而關(guān)于寫作風(fēng)格方面，一個作者越是具有獨(dú)特性，風(fēng)格越獨(dú)樹一幟，喜歡和討厭的人就會爭得越激烈。其實(shí)沒必要。想讀可讀性強(qiáng)、情節(jié)跌宕起伏那一類，這一本顯然不適合，作者的目的不在于此。試讀幾面讀完，愛看就看下去吧，否則不必要買。如果很想讀透，建議做私密標(biāo)注，可以把初次理解寫上去，反復(fù)重讀，搜索資料，再做出更正，這時起碼會有一個基礎(chǔ)的個人理解；然后再去查閱一下寫作背景和作者個人資料，自己做一個reading response，會更方便了解這個作品的價值，但也沒必要跟風(fēng)鼓吹。假設(shè)一個人對她、對她所處的時代背景完全沒有相關(guān)了解，也沒有時間調(diào)查，讀起杜拉斯這本書，就好像聽一個與自己生活不相干的人用跳躍性的思維向你傾吐、發(fā)牢騷，就算說出來的句子很美，也不愿意用你能理解的語言解釋，這樣持續(xù)久了，如果沒有興趣研究，就顯然是很累的。

對想看完的人來說，我就不劇透了。其實(shí)看完很高興，有很多描寫很棒。就是有點(diǎn)短，但確實(shí)是適合二刷的作品，畢竟杜拉斯使用了相當(dāng)多的repetition和metaphor，甚至引申了自己別的作品，初刷雖然很認(rèn)真，依然感覺沒吃透。有些部分讀著太繞，不知道是不是譯者的鍋，好多句子有晦澀累贅的觀感，刪減一些，也不影響全文。讀完重讀，結(jié)合后文理解前文，再結(jié)合前文理解后文，把故事連貫起來，相信會有新的收獲。

從對當(dāng)時社會批判的價值來說，這本也沒有很重要。《情人》基本算是杜拉斯對人生的一個回顧，她寫出這樣一本書來，是自己在寫作中體驗(yàn)和宣泄，也是在跟過去的自己建立更深的理解和交流。想了解杜拉斯，或者想對意識流有個基本了解，這本很適合。起碼拿來入門是很適合的，其它的就不必有很高的預(yù)期了。

以上，純屬個人意見。

歸去來兮辭進(jìn)行評論第3篇

陶淵明的《歸去來兮辭》是高中課文的傳統(tǒng)篇目，文章表達(dá)了作者對黑暗官場的厭惡鄙棄，贊美了農(nóng)村的自然景物和勞動生活，這一點(diǎn)是不容置疑的。但筆者認(rèn)為，文章在描寫田園之樂的同時，隱隱約約地夾雜了作者寄情于田園時的某些孤獨(dú)、迷惘甚至是悲涼，而這點(diǎn)卻被歷年來的教材教參給忽略了。其實(shí)文章關(guān)于這方面的表達(dá)是很多的，非常明顯的如“胡為乎遑遑欲何之”，人教版第二冊（必修）就是這樣解釋的：“為什么心神不安啊，想要到哪里去呢？”再如課文三次出現(xiàn)“孤”：“撫孤松而盤桓”、“或棹孤舟”、“懷良辰以孤往”，其實(shí)“孤松”也罷，“孤舟”也罷，它都是詩人悲涼心境的折射，有著一種“知音世所稀”的感慨與困惑。

實(shí)際上，根據(jù)陶淵明的生平經(jīng)歷，想一想陶淵明這里的悲涼，也是容易理解的。首先，它來自生活上的沉重負(fù)擔(dān)。陶淵明曾祖父陶侃曾為東晉大司馬，食邑三千戶，但到陶淵明這一代時，家道已經(jīng)衰落，再加上當(dāng)時社會動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，陶家亦免不了受其影響。陶淵明在《歸》文《序》中就是這樣寫的：“余家貧，耕植不足以自給——親故多勸余為長吏——家叔以余貧苦，遂見用于小邑。”這里陶淵明就很明顯的表明：做官就是為了糊口。《宋史·陶潛傳》也記載：“親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸——躬耕自資，遂抱羸疾。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍。”由此可見，陶淵明多次出仕與貧苦家境有關(guān)。這種物質(zhì)困擾在詩人晚年詩文里也有所體現(xiàn)，如《乞食》、《告子儼等疏》中，就表達(dá)了受了鄰居恩惠而無從報(bào)答的慚愧之情，以及因自己歸隱而讓子女從小飽受饑寒的內(nèi)疚之情。畢竟，生活是實(shí)實(shí)在在的：春光再好，無以果腹；而“童仆歡迎，稚子候門”的喜悅，也絲毫不能抵消“幼稚盈室，瓶無儲粟”的尷尬。

其次，陶淵明的悲涼還有抱負(fù)無由施展的苦悶。陶淵明并不是一個天生的隱士，他出生書香之門，從小接受的是正統(tǒng)的儒家思想的教育，曾祖陶侃曾因戰(zhàn)功而被任為太尉，祖父陶茂父親陶敏都官至太守，少年時代的陶淵明習(xí)武也習(xí)文，希冀著以后能有所作為，振興家業(yè)。青年時他曾投奔當(dāng)時的名將也是陶家世交的謝玄，可惜謝玄在朝廷的政治斗爭中被排擠，陶淵明失去了依靠。中年時期他曾做過當(dāng)時大將桓玄的幕府，希望借機(jī)平定浙東五斗米道人叛亂，為朝廷立功，后來，當(dāng)他看出謝玄的篡位野心后，才離開了桓府。陶淵明的這種思想在他的詩歌里也有所體現(xiàn)，例如他在《雜詩》（二）中就是這樣寫的:“日月擲人去，有志不獲聘。念此懷悲凄，終曉不能靜。”而《雜詩》（三）則表現(xiàn)得更為徹底：“榮華難久居，盛衰不可量。昔為三春蕖，今作秋蓮房。嚴(yán)霜結(jié)野草，枯悴未遽央。日月有環(huán)周，我去不再陽。眷眷往昔時，憶此斷人腸。”這里詩人將春天的荷花與秋天的蓮蓬做對比，感嘆人生的昔盛今衰，表現(xiàn)對往昔祖先所建立的赫赫功業(yè)的企慕和如今壯志難酬的感慨。就是后來東晉滅亡劉裕稱王陶淵明被薦為彭澤縣令時，他仍積極致力于政務(wù)，例如他曾花很大氣力清查戶口，把一些大官僚家隱瞞不報(bào)的男丁都給清查了出來，依人納稅，從而減輕了老百姓的負(fù)擔(dān)。因而，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想在陶淵明的腦海里其實(shí)有著很重的分量，正如韓愈在《送李愿歸盤谷序》中所述：“吾非此惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。”或許正是時運(yùn)不濟(jì)，陶淵明有志難聘，所以我們在分析《歸去來兮辭》中“善萬物之得時，感吾生之行休”這樣的句子時，就不能簡單地理解為陶淵明寄情田園的情懷了。

綜上所述，我認(rèn)為《歸》文中作者的矛盾與猶疑是不該也不能被忽略的，我們不能只顧及文章主旨的完整性而忽略了人物性格的復(fù)雜性，從某種意義上說，正以為陶淵明在歸隱的道路上走得很艱難，也有過迷惑與不安，我們方能從中體會他個性的率直與人格的剛健，“不為三斗米折腰”的硬氣才更有了震撼。