這是09《論語》選讀階段原文解讀及練習，是優秀的教學案例文章，供老師家長們參考學習。

　　班級　　　　 姓名

　　一.選擇題(共18分，每小題3分)

　　1. 下列各組詞中加點字的注音全都正確的一項是：

　　A. 譬(pì)如 木櫝(dú) 后稷(jì) 恥惡(wù)衣惡食者

　　B. 孝弟(tì) 酒饌(zhuàn)木鐸(yí) 不得與(yù)于斯文

　　C. 憮然(wǔ) 食黍(shǔ) 擊磬(qìng) 敝(bì)之而無憾

　　D.溝瀆(dú) 曲肱(gōng) 便佞(nìng) 殺雞為黍而食(shí)之

　　2. 下列各組句中不全含通假字的一項是：

　　A. ①忠告而善道之 ②取于吳，為同姓 ③孫以出之

　　B. ①吾其被發左衽矣 ②歸孔子豚 ③孔子時其亡也

　　C. ①邦有道，則知 ②夫子之說君子也 ③趨而辟之，不得與之言

　　D.①居其所而眾星共之 ②則民無所錯手足 ③非不說子之道，力不足也

　　3. 下列各句中加點字活用特點與“己欲達而達人”的“達”相同的是：

　　A.君子恥其言而過其行 B.修己以安百姓

　　C.飯疏食，飲水 D.子釣而不綱

　　4.下列各句中的“其”的意義和用法與“堯舜其猶病諸”中的“其”相同的是：

　　A.民到今受其賜 B.如之何其廢也

　　C.其為人也，發憤忘食，樂以忘憂 D.微管仲，吾其被發左衽矣

　　5.下列各組句中對加點字的解釋有錯的一項是：

　　A.微 微管仲，吾其被發左衽矣(如果沒有)

　　從數騎出，微行入古寺(小心謹慎地)

　　微指左公處，則席地倚墻而坐(悄悄地)

　　B.文 君子質而已矣，何以文為?(修飾，講究儀表)

　　小人之過必文(掩飾)

　　郁郁乎文哉(完美)

　　C.過 無乃爾是過與?(責備)

　　一日，大母過余曰(探望，看望)

　　過也，人皆見之(有了過錯)

　　D.黨 君子矜而不爭，群而不黨(動詞，結黨)

　　人之過也，各于其黨(類別)

　　吾聞君子不黨，君子亦黨乎?(偏袒)

　　6.下列倒裝句式的性質與例句“不患莫己知，求為可知矣”不相同的一項是：

　　A.自經于溝瀆而莫之知也 B.不好犯上，而好作亂者，未之有也

　　C.仁以為己任，不亦遠乎? D.日月逝矣，歲不我與。

　　二. 《論語》名句默寫：(共16分，每空0。5分)

　　1. 為政以德，譬如北辰， 。

　　2. 道之以政，齊之以刑，民免而無恥; ， ， 。

　　3. 丘也聞有國有家者， ， 。

　　4. 百姓足，君孰與不足; ， 。

　　5. 其身正，不令而行; ， 。

　　6. 八佾舞于庭， ， 。

　　7.故君子名之必可言也， 。君子于其言， 。

　　8.鳳兮鳳兮，何德之衰!往者不可諫， 。

　　9.益者三友，損者三友。 ， ， ，益矣; ， ， ，損矣。

　　10 賢哉，回也! ， ， ，人不堪其憂， 。賢哉，回也!

　　11 不義而富且貴， 。

　　12 女奚不曰：其為人也，發憤忘食， ， 。

　　13 士不可以不弘毅， 。仁以為己任， ?死而后已， ?

　　14 不患無位， 。不患莫己知， 。

　　15 后生可畏， ?四十、五十而無聞焉， 。

　　三.請用/號給下列文言短文斷句，并翻譯出來。(16分，斷句6分，翻譯10分)

　　順治二年乙酉四月江都圍急督相史忠烈公知勢不可為集諸將而語之曰吾誓與城為殉然倉皇中不可落于敵人之手以死誰為我臨期成此大節者副將軍史德威慨然任之忠烈喜曰吾尚未有子汝當以同姓為吾后吾上書太夫人譜汝諸孫中 (清全祖望《梅花嶺記》節選)

　　譯文:

　　四.《論語》里有很多句子演變為今天的成語或熟語，請根據下列句子的意思寫出相應的成語或熟語。(共10分，每詞1分)

　　1.不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。

　　2.不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情。

　　3。表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。

　　4.工作很投入，常忘記吃飯。形容十分勤奮。

　　5。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。

　　6.工匠要把活兒做好，首先要使工具精良。

　　7。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。多稱贊有志氣有作為的年輕人。

　　8。對于個人的利益得失斤斤計較。

　　9.形容舉動慌亂，或沒有辦法應付。

　　10.比喻內部發生禍亂。

　　五.閱讀下列文章，回答后面問題。(共20分)

　　橫渠四句

　　 馮友蘭

　?。牐爮堓d的四句話，我稱之為“橫渠四句”。

　?。牐?ldquo;為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這四句話，簡明地說出了人的特點，人之所以為人，即“人之所以異于禽獸者”。這四句中的那四個“為”字的主詞，可能是張載本人，也可能是哲學家，也可能是哲學。無論如何，從一般人的觀點看，第一句“為天地立心”很費解。其實，并不費解。宋朝有一個無名詩人，在客店的墻上題了兩句詩：“天不生仲尼，萬古長如夜。”這是以孔子為人類的代表。他應當說：“天若不生人，萬古長如夜。”在一個沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒有人了解，沒有人賞識，這就是“長如夜”。自從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識。萬古的月球，好像開了一盞明燈，這就不是“長如夜”了。地球和其他星球的情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產物，歷史文化則是人的創造。人在創造歷史文化的時候，他就為天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容詞)心。

　　第二句是“為生民立命”。“立命”二字，在儒家經典中，初見于《孟子》。孟子說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”(《盡心上》)儒家所謂“命”，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認為這是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一個“主”。信基督教的人遇見不能自決的事，就禱告“上帝”，求他的“主”幫助他決定。祈禱以后，他自己再作決定。即使這個決定還是以前的決定，他也認為這是他的“主”替他作的決定。儒家指出，不需要這個“主”。人在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個人的力量所不能控制的。既然個人不能控制，那就順其自然，而只做個人所應該做的事。這就是“天壽不二，修身以俟之”。人的精神境界達到這樣的高度，宗教對于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其實，真能代替宗教的是哲學。

　?。牐牭谌?、四句都是“人之所以異于禽獸者”的事。對于禽獸，只有現在，沒有過去，也沒有將來，也無所謂“為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

　　最合于“人之所以為人”的標準的人，儒家稱為“圣人”。儒家認為，圣人最宜于做社會最高統治者，因為他是廓然大公。柏拉圖認為，在他的理想社會中，最合適的統治者是哲學家，即把哲學與政治實踐結合起來的所謂“哲學王”。儒家也認為，有圣人之德者，才宜于居最高統治者之位，這就是所謂“圣王"?！肚f子·天下》認為，最高的學問是“內圣外王之道”，用我們現在的話說，就是哲學。

　?。牐犜谥袊饨ㄉ鐣?，封建統治者利用這個傳統的說法欺騙人民。照他們的解釋，不是圣人最宜于為王，而是為王者必定是圣人。所以在中國封建社會中，有關統治者的事都稱為“圣”?；实鄣拿址Q為“圣諱”，皇帝的命令稱為“圣旨”，甚至于皇帝的身體也稱為“圣躬”。

　?。牐犉垓_終究是欺騙，沒有人信以為真。在中國哲學史中，從孟子起，就把政治分為兩種：一種名為“王”，一種名為“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中國的歷代王朝都是用武力征服來建立和維持其統治的，這些都是霸。至于以德服人的，則還沒有。宋明以來，道學和反道學的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。

　　照我的了解，圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界。

　?。牐犞袊軐W的傳統認為最宜于為王的人是圣人，因為有圣人之德的人是大公無私的。程顥說：“天地之常，以其心普萬物而無心;圣人之常，以其情順萬事而無情。”(《答橫渠張子厚先生書》，《程氏文集》卷二)大公無私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于為王。這就是“內圣外王”之道的真正意義。

　　注：張載(1020-1077)，北宋哲學家。字子厚。鳳翔郿縣(屬今陜西眉縣)橫渠鎮人，世稱橫渠先生。

　　1.根據文章內容，試各用一句話概述“橫渠四句”中四句話的大意。(8分，每句2分)

　　第一句：

　　第二句：

　　第三句：

　　第四句：

　　2。談談對本段中這兩句話的理解。 (4分，每小題2分)

　?、偬觳簧倌幔f古長如夜。

　?、谌怂⒅?ldquo;心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容詞)心。

　　3.作者認為，當遇事不能決的時候，基督教徒與儒家的做法有何區別?(4分)

　　4.從本文來看，中國古代修身的最高理想是什么?(4分)

　　六.論述題(兩題任選其一)要求字數300字左右。(20分)

　　1.“橫渠四句”具體內容也許有其局限，但其所涉及的問題，卻是超越時代的，具有普遍的人類意義。那么它對于我們的現實人生又有怎樣的指導意義呢?

　　2.管子曾說：倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。你是否同意他的看法?試闡明你的觀點。

　　09《論語》選讀階段測試題(1-8課)

　　參考答案及解說

　　一.選擇題：

　　1. C(A惡應念è B鐸應念duó D食應念sì)

　　2. C “夫子之說君子也 ”中“說”為“評說”之意，沒有通假。

　　3. B 例句中“達”意為“使……達”使動用法。安：使……安定，使動用法。

　　4. D “微管仲，吾其被發左衽矣”中的“其”與例句中的“其”都是語氣詞，表恐怕。

　　5. A“微行入古寺”中的“微”應為穿平民衣服之意。

　　6. C “仁以為己任”即“以仁為己任”介賓倒裝。其余皆為否定句中的動賓倒裝。)

　　二.名句默寫題(略，每空0。5分)

　　三.斷句：(每個0。5分)

　　順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公知勢不可為，集諸將而語之曰：“吾誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節者?”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當以同姓為吾后。吾上書太夫人，譜汝諸孫中。”

　　譯文：

　　順治二年四月，江都(揚州城)被清兵圍困，情勢危急。以宰相身份在揚州督師的忠烈公史可法知道局勢已不可能挽救，就召集眾將領，對他們說：“我已立誓與這座城共存亡，但在危急時刻不能落在敵人手里死去，誰能幫助我在城破時成就這一大節?”副將軍史德威悲痛激昂地表現愿意擔負這一任務。忠烈公大喜，說：“我還沒有兒子，你可因同姓關系作我的后嗣。我要寫信稟告太夫人，把你的名字記上我家的家譜，列入她的孫兒輩中。”

　　四.1.不恥下問 2.不在其位，不謀其政 3.當仁不讓 4.發憤忘食 5。殺雞焉用牛刀 6.工欲善其事，必先利其器 7.后生可畏 8.患得患失9.手足無措 10.禍起蕭墻

　　五.1.第一句：人對于天地的認識即所創造的文化也可以說是天地的自我認識，這就是為天地“立心”。

　　第二句：儒家將外在與內在統一結合起來，將天與人、順應自然與自強進取結合起來。

　　第三句：“為往圣繼絕學”，并不是要接續一般意義的中國學統，而是接續儒家之學統。

　　第四句：“為萬世開太平”，最高統治者應為有圣人之德者，實現王道。

　　2。參考：①比喻，突出了人類之于大自然的意義，沒有人類的大自然在漫長的歷史中會黑暗如夜。②揭示了人與自然的關系，強調人應認識到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光來看待、對待天地萬物。

　　3.基督教徒要求上帝做主，由“主”來決定;儒家認為不需要這個“主”，人的幸或不幸是個人的力量不能控制的，應該順應自然，只做該做的事，因而更需要不斷修身。

　　4.有圣人之德者，才宜于居最高統治者之位，以德服人，大公無私。

　　六.(略)