這是《論語》教學設計及反思，是優秀的教學案例文章，供老師家長們參考學習。

　　注意論語人物出場排序，牢記孔子官運潦倒的一生，關注孔子與弟子之間的關系，方可解開《論語》的奧秘。

　　關于《論語》的解讀，有史以來有成百上千的版本，但是解來解去，無外乎“說文解字”四個大字。

　　《論語》從形式上來說，就是一部微博集合，看似章句之間零亂紛雜，幾無聯系。如果讀者再對歷史背景懵然無知，幾乎無法解讀。

　　所以，解讀《論語》，卻不了解春秋的歷史和文化，不了解孔子的身世，不了解孔子與弟子們的性格，以及他們之間微妙的關系，那就只能是說文解字。解釋起來往往姑妄言之，謬之千里。

　　譬如，“不踐跡，亦不入于室”、“鄉愿，德之賊也”等句都被解說得云里霧里，不知所云。樂。殊不知，學而用之才是大快樂，遠親不如近鄰才是大快樂，被人理解才是大快樂，這也都是孔子所說的。在這一章里，大家沒有看出“不亦悅乎”是個強烈的反問句嗎?沒看到孔子是在辯解嗎?沒有看到被刪除或者被忽略的“學而不能用，國內無朋友，被人嘲笑為小人”的問句嗎?所以，開篇第一章是孔子一生的寫照：一生失敗，但是自得其樂。或者：自得其樂，但是一生失敗。看到孔子臨終前的哀嘆，“哲人委乎，泰山摧乎”;看到孔子的出殯用商禮而不用周禮，你會明白，孔子怎樣回首自己的一生。事實上，每個人的思想都在變化，隨著年齡也好，隨著環境也罷。孔子的思想同樣如此，特別是幾次出國之后。所以，把《論語》按照時間順序進行重排就顯得非常重要。當完成重排之后，赫然發現孔子的思想是這樣變化的：儒家—儒法家—道家。早年，孔子受魯國傳統文化影響，崇拜周公及周禮，這個時候他是純粹的儒家。35歲的時候他去了齊國兩年，其間對法家管子十分敬佩，此后成為儒法家，講禮少了，講德與仁多了。晚年，孔子對世界失望，避世思想嚴重，潛心研究《周易》，這個時候，他已經是一位道家。在《論語》中，記述了很多孔子晚年論道的言論。由此，我們也就可以理解，為什么孔子的徒子徒孫中不僅有著名的儒家如孟子、荀子，同樣有著名的法家如商鞅、吳起等，還有著名的道家如莊子等。孔子與弟子關系也是了解《論語》的鑰匙。孔子也是人，孔子的老年也會癡呆和促狹，這在《論語》中也有例證。孔子老年易發怒罵人，這并不是他原本的性格特點，而這些老年癡呆之后的言論是不能拿來使用的。了解孔子與學生之間的關系，有助于理解他們之間的對話本意，最典型的是孔子與子貢之間的關系，兩人從一開始互相看不上而斗嘴，到后來逐漸融洽地開玩笑，再到最后兩人超越師生，形同父子的關系，在《論語》中都有詳細的體現。其中的奧妙，如果不能了解對話時兩人的關系，是無法領會的。同樣，孔子與顏回的關系、與冉有的關系，等等，都是在變化中的。孔子是一個偉大的教育家，其偉大之處在于因材施教。如果你根本不知道學生的特點，那么又如何體會孔子的高明之處呢?譬如我們在一開頭說到的，“不踐跡，亦不入于室”這句孔子對子張說的話，歷來被解釋得烏七八糟。但是，如果了解子張喜歡抓人小辮子

　　如果我們能夠把《論語》中的每一段話放回當時的歷史中去，就會體會到這些對話的本意。如果我們能夠體會到這些對話的本意，則會發現歷史即現實，真實的《論語》反映真實的生活，能夠給世人真實的啟迪。

　　所以，我們需要對《論語》真實的解讀。

　　樂。殊不知，學而用之才是大快樂，遠親不如近鄰才是大快樂，被人理解才是大快樂，這也都是孔子所說的。在這一章里，大家沒有看出“不亦悅乎”是個強烈的反問句嗎?沒看到孔子是在辯解嗎?沒有看到被刪除或者被忽略的“學而不能用，國內無朋友，被人嘲笑為小人”的問句嗎?所以，開篇第一章是孔子一生的寫照：一生失敗，但是自得其樂。或者：自得其樂，但是一生失敗。看到孔子臨終前的哀嘆，“哲人委乎，泰山摧乎”;看到孔子的出殯用商禮而不用周禮，你會明白，孔子怎樣回首自己的一生。事實上，每個人的思想都在變化，隨著年齡也好，隨著環境也罷。孔子的思想同樣如此，特別是幾次出國之后。所以，把《論語》按照時間順序進行重排就顯得非常重要。當完成重排之后，赫然發現孔子的思想是這樣變化的：儒家—儒法家—道家。早年，孔子受魯國傳統文化影響，崇拜周公及周禮，這個時候他是純粹的儒家。35歲的時候他去了齊國兩年，其間對法家管子十分敬佩，此后成為儒法家，講禮少了，講德與仁多了。晚年，孔子對世界失望，避世思想嚴重，潛心研究《周易》，這個時候，他已經是一位道家。在《論語》中，記述了很多孔子晚年論道的言論。由此，我們也就可以理解，為什么孔子的徒子徒孫中不僅有著名的儒家如孟子、荀子，同樣有著名的法家如商鞅、吳起等，還有著名的道家如莊子等。孔子與弟子關系也是了解《論語》的鑰匙。孔子也是人，孔子的老年也會癡呆和促狹，這在《論語》中也有例證。孔子老年易發怒罵人，這并不是他原本的性格特點，而這些老年癡呆之后的言論是不能拿來使用的。了解孔子與學生之間的關系，有助于理解他們之間的對話本意，最典型的是孔子與子貢之間的關系，兩人從一開始互相看不上而斗嘴，到后來逐漸融洽地開玩笑，再到最后兩人超越師生，形同父子的關系，在《論語》中都有詳細的體現。其中的奧妙，如果不能了解對話時兩人的關系，是無法領會的。同樣，孔子與顏回的關系、與冉有的關系，等等，都是在變化中的。孔子是一個偉大的教育家，其偉大之處在于因材施教。如果你根本不知道學生的特點，那么又如何體會孔子的高明之處呢?譬如我們在一開頭說到的，“不踐跡，亦不入于室”這句孔子對子張說的話，歷來被解釋得烏七八糟。但是，如果了解子張喜歡抓人小辮子《論語》人物順序學問很大。

　　首先，我們來看看《論語》的結構問題，會發現一個有趣的現象。《論語》分為二十篇，除個別篇之外，整個順序錯亂復雜，貌似無序。為什么如此無序?這要從第一篇開始分析。

　　《論語》第一篇，出場順序依次是孔子、有若、曾參、子夏和子貢，第一篇只有他們五人的語錄。看出什么來了嗎?

　　有若，編纂《論語》時是孔子學校校長，在《論語》中被尊稱為有子;曾參，孔子學校的時任教務主任、《論語》總編輯，在《論語》中被尊稱為曾子;子夏，當時天下第一強國魏國的中央黨校校長，霸主魏文侯的老師;子貢，時任中國首富、孔子學校主贊助商。

　　看見附著在他們身上的關鍵詞了嗎?“縣官”、“現管”、權力、金錢。這與當今社會有什么區別嗎?譬如春節晚會，坐在現場前排的都是這四個關鍵詞。譬如清華北大校慶，坐在主桌的一定還是這四個關鍵詞。

　　所以，《論語》的整體無序是為了出場順序的有序。媚權、拜金，自古以來都是如此。不過，如果放在當今，就是子夏第一、子貢第二了。樂。殊不知，學而用之才是大快樂，遠親不如近鄰才是大快樂，被人理解才是大快樂，這也都是孔子所說的。在這一章里，大家沒有看出“不亦悅乎”是個強烈的反問句嗎?沒看到孔子是在辯解嗎?沒有看到被刪除或者被忽略的“學而不能用，國內無朋友，被人嘲笑為小人”的問句嗎?所以，開篇第一章是孔子一生的寫照：一生失敗，但是自得其樂。或者：自得其樂，但是一生失敗。看到孔子臨終前的哀嘆，“哲人委乎，泰山摧乎”;看到孔子的出殯用商禮而不用周禮，你會明白，孔子怎樣回首自己的一生。事實上，每個人的思想都在變化，隨著年齡也好，隨著環境也罷。孔子的思想同樣如此，特別是幾次出國之后。所以，把《論語》按照時間順序進行重排就顯得非常重要。當完成重排之后，赫然發現孔子的思想是這樣變化的：儒家—儒法家—道家。早年，孔子受魯國傳統文化影響，崇拜周公及周禮，這個時候他是純粹的儒家。35歲的時候他去了齊國兩年，其間對法家管子十分敬佩，此后成為儒法家，講禮少了，講德與仁多了。晚年，孔子對世界失望，避世思想嚴重，潛心研究《周易》，這個時候，他已經是一位道家。在《論語》中，記述了很多孔子晚年論道的言論。由此，我們也就可以理解，為什么孔子的徒子徒孫中不僅有著名的儒家如孟子、荀子，同樣有著名的法家如商鞅、吳起等，還有著名的道家如莊子等。孔子與弟子關系也是了解《論語》的鑰匙。孔子也是人，孔子的老年也會癡呆和促狹，這在《論語》中也有例證。孔子老年易發怒罵人，這并不是他原本的性格特點，而這些老年癡呆之后的言論是不能拿來使用的。了解孔子與學生之間的關系，有助于理解他們之間的對話本意，最典型的是孔子與子貢之間的關系，兩人從一開始互相看不上而斗嘴，到后來逐漸融洽地開玩笑，再到最后兩人超越師生，形同父子的關系，在《論語》中都有詳細的體現。其中的奧妙，如果不能了解對話時兩人的關系，是無法領會的。同樣，孔子與顏回的關系、與冉有的關系，等等，都是在變化中的。孔子是一個偉大的教育家，其偉大之處在于因材施教。如果你根本不知道學生的特點，那么又如何體會孔子的高明之處呢?譬如我們在一開頭說到的，“不踐跡，亦不入于室”這句孔子對子張說的話，歷來被解釋得烏七八糟。但是，如果了解子張喜歡抓人小辮子

　　孔子官運從未亨通過。

　　為什么“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這段話是整個《論語》的開篇第一章?過往的說法，都說這些話在講讀書的快樂，講遠方來人的快樂。樂。殊不知，學而用之才是大快樂，遠親不如近鄰才是大快樂，被人理解才是大快樂，這也都是孔子所說的。在這一章里，大家沒有看出“不亦悅乎”是個強烈的反問句嗎?沒看到孔子是在辯解嗎?沒有看到被刪除或者被忽略的“學而不能用，國內無朋友，被人嘲笑為小人”的問句嗎?所以，開篇第一章是孔子一生的寫照：一生失敗，但是自得其樂。或者：自得其樂，但是一生失敗。看到孔子臨終前的哀嘆，“哲人委乎，泰山摧乎”;看到孔子的出殯用商禮而不用周禮，你會明白，孔子怎樣回首自己的一生。事實上，每個人的思想都在變化，隨著年齡也好，隨著環境也罷。孔子的思想同樣如此，特別是幾次出國之后。所以，把《論語》按照時間順序進行重排就顯得非常重要。當完成重排之后，赫然發現孔子的思想是這樣變化的：儒家—儒法家—道家。早年，孔子受魯國傳統文化影響，崇拜周公及周禮，這個時候他是純粹的儒家。35歲的時候他去了齊國兩年，其間對法家管子十分敬佩，此后成為儒法家，講禮少了，講德與仁多了。晚年，孔子對世界失望，避世思想嚴重，潛心研究《周易》，這個時候，他已經是一位道家。在《論語》中，記述了很多孔子晚年論道的言論。由此，我們也就可以理解，為什么孔子的徒子徒孫中不僅有著名的儒家如孟子、荀子，同樣有著名的法家如商鞅、吳起等，還有著名的道家如莊子等。孔子與弟子關系也是了解《論語》的鑰匙。孔子也是人，孔子的老年也會癡呆和促狹，這在《論語》中也有例證。孔子老年易發怒罵人，這并不是他原本的性格特點，而這些老年癡呆之后的言論是不能拿來使用的。了解孔子與學生之間的關系，有助于理解他們之間的對話本意，最典型的是孔子與子貢之間的關系，兩人從一開始互相看不上而斗嘴，到后來逐漸融洽地開玩笑，再到最后兩人超越師生，形同父子的關系，在《論語》中都有詳細的體現。其中的奧妙，如果不能了解對話時兩人的關系，是無法領會的。同樣，孔子與顏回的關系、與冉有的關系，等等，都是在變化中的。孔子是一個偉大的教育家，其偉大之處在于因材施教。如果你根本不知道學生的特點，那么又如何體會孔子的高明之處呢?譬如我們在一開頭說到的，“不踐跡，亦不入于室”這句孔子對子張說的話，歷來被解釋得烏七八糟。但是，如果了解子張喜歡抓人小辮子

　　殊不知，學而用之才是大快樂，遠親不如近鄰才是大快樂，被人理解才是大快樂，這也都是孔子所說的。在這一章里，大家沒有看出“不亦悅乎”是個強烈的反問句嗎?沒看到孔子是在辯解嗎?沒有看到被刪除或者被忽略的“學而不能用，國內無朋友，被人嘲笑為小人”的問句嗎?

　　所以，開篇第一章是孔子一生的寫照：一生失敗，但是自得其樂。或者：自得其樂，但是一生失敗。

　　看到孔子臨終前的哀嘆，“哲人委乎，泰山摧乎”;看到孔子的出殯用商禮而不用周禮，你會明白，孔子怎樣回首自己的一生。

　　事實上，每個人的思想都在變化，隨著年齡也好，隨著環境也罷。孔子的思想同樣如此，特別是幾次出國之后。所以，把《論語》按照時間順序進行重排就顯得非常重要。當完成重排之后，赫然發現孔子的思想是這樣變化的：儒家—儒法家—道家。

　　早年，孔子受魯國傳統文化影響，崇拜周公及周禮，這個時候他是純粹的儒家。35歲的時候他去了齊國兩年，其間對法家管子十分敬佩，此后成為儒法家，講禮少了，講德與仁多了。晚年，孔子對世界失望，避世思想嚴重，潛心研究《周易》，這個時候，他已經是一位道家。在《論語》中，記述了很多孔子晚年論道的言論。

　　由此，我們也就可以理解，為什么孔子的徒子徒孫中不僅有著名的儒家如孟子、荀子，同樣有著名的法家如商鞅、吳起等，還有著名的道家如莊子等。喜歡探人隱私的性格弱點，就知道孔子的話是勸他“不要抓住別人的過去不放，也不要探聽別人的隱私”。類似的話還有很多，正因為歷來的解讀都不了解孔子學生的性格，因此多半都是不知所云。明白“仁”和“德”的內涵，可以讀懂半部《論語》。歷來解讀中最糟糕的，是大家都把“仁”和“德”這兩個重要概念說得天花亂墜，可是什么是仁什么是德，卻稀里糊涂。著名的南懷瑾講仁，洋洋灑灑一萬字，還是說不清楚。其實，簡單說來，仁就是“情商”，所以每個學生的答案都不一樣，因為他們的性格特點不同。德是什么?就是以身作則。所以，仁是適合于每個人的，德是專指統治者的。明白了這兩個概念，至少就理解了一半的《論語》。譬如上面說到的“鄉愿，德之賊也”，一般解釋為，普通世俗的愿望，是敗壞道德的。但如果把“德”解釋為統治者，這句話就變成——如果志向與一般老百姓一樣，就不是統治者應該具備的德。(如果與老百姓一樣，就會與民爭利，就不會有遠見，就不會有大局意識。所以，統治者的目標不能與老百姓一樣。)幾千年來的困惑，不就迎刃而解了嗎?(作者著有《說春秋》 、《說論語》)

　　孔子與弟子關系也是了解《論語》的鑰匙。

　　孔子也是人，孔子的老年也會癡呆和促狹，這在《論語》中也有例證。孔子老年易發怒罵人，這并不是他原本的性格特點，而這些老年癡呆之后的言論是不能拿來使用的。

　　了解孔子與學生之間的關系，有助于理解他們之間的對話本意，最典型的是孔子與子貢之間的關系，兩人從一開始互相看不上而斗嘴，到后來逐漸融洽地開玩笑，再到最后兩人超越師生，形同父子的關系，在《論語》中都有詳細的體現。其中的奧妙，如果不能了解對話時兩人的關系，是無法領會的。

　　同樣，孔子與顏回的關系、與冉有的關系，等等，都是在變化中的。

　　孔子是一個偉大的教育家，其偉大之處在于因材施教。如果你根本不知道學生的特點，那么又如何體會孔子的高明之處呢?喜歡探人隱私的性格弱點，就知道孔子的話是勸他“不要抓住別人的過去不放，也不要探聽別人的隱私”。類似的話還有很多，正因為歷來的解讀都不了解孔子學生的性格，因此多半都是不知所云。明白“仁”和“德”的內涵，可以讀懂半部《論語》。歷來解讀中最糟糕的，是大家都把“仁”和“德”這兩個重要概念說得天花亂墜，可是什么是仁什么是德，卻稀里糊涂。著名的南懷瑾講仁，洋洋灑灑一萬字，還是說不清楚。其實，簡單說來，仁就是“情商”，所以每個學生的答案都不一樣，因為他們的性格特點不同。德是什么?就是以身作則。所以，仁是適合于每個人的，德是專指統治者的。明白了這兩個概念，至少就理解了一半的《論語》。譬如上面說到的“鄉愿，德之賊也”，一般解釋為，普通世俗的愿望，是敗壞道德的。但如果把“德”解釋為統治者，這句話就變成——如果志向與一般老百姓一樣，就不是統治者應該具備的德。(如果與老百姓一樣，就會與民爭利，就不會有遠見，就不會有大局意識。所以，統治者的目標不能與老百姓一樣。)幾千年來的困惑，不就迎刃而解了嗎?(作者著有《說春秋》 、《說論語》)

　　譬如我們在一開頭說到的，“不踐跡，亦不入于室”這句孔子對子張說的話，歷來被解釋得烏七八糟。但是，如果了解子張喜歡抓人小辮子喜歡探人隱私的性格弱點，就知道孔子的話是勸他“不要抓住別人的過去不放，也不要探聽別人的隱私”。

　　類似的話還有很多，正因為歷來的解讀都不了解孔子學生的性格，因此多半都是不知所云。

　　明白“仁”和“德”的內涵，可以讀懂半部《論語》。

　　歷來解讀中最糟糕的，是大家都把“仁”和“德”這兩個重要概念說得天花亂墜，可是什么是仁什么是德，卻稀里糊涂。著名的南懷瑾講仁，洋洋灑灑一萬字，還是說不清楚。

　　其實，簡單說來，仁就是“情商”，所以每個學生的答案都不一樣，因為他們的性格特點不同。德是什么?就是以身作則。所以，仁是適合于每個人的，德是專指統治者的。明白了這兩個概念，至少就理解了一半的《論語》。

　　譬如上面說到的“鄉愿，德之賊也”，一般解釋為，普通世俗的愿望，是敗壞道德的。但如果把“德”解釋為統治者，這句話就變成——如果志向與一般老百姓一樣，就不是統治者應該具備的德。(如果與老百姓一樣，就會與民爭利，就不會有遠見，就不會有大局意識。所以，統治者的目標不能與老百姓一樣。)幾千年來的困惑，不就迎刃而解了嗎?