這是馬南邨不求甚解課文賞析，是優秀的九年級下冊語文教案文章，供老師家長們參考學習。

馬南邨不求甚解課文賞析第1篇

這篇文章的作者馬南邨，原名叫鄧拓，，福建閩侯人，當代作家。本文選自雜文集《燕山夜話》。這本書的所選文章，剛開始時均發表在《北京晚報》的副刊上，后來收集成書，就取了這個名字。

作者為什么寫此類文章呢？作者在《燕山夜話》第三集《作者的話》中有這樣一段話：

我常常想到、看到、聽到一些東西，覺得有了問題，隨時就產生一個題目；每一個題目有關的材料和觀點，只能利用工作之余的一點時間，就自己現有的水平，有什么寫什么；寫的時候，基本上是按照自己的思維過程，用文字表達出來。這個寫法，似乎對自己的寫作比較方便，而讀者在閱讀的時候，隨著這個思維過程，好像也容易體會問題的來龍去脈。

通過這段話，我們發現作者的寫作是有感而發，同時作者寫作是按照自己的思維過程而寫，交待了事情的來龍去脈。那么，下面我們就順著作者的思路去看一看他發的是什么感，為什么要發這個感。

作者的思路大體上是這樣的：

第一段，人們常認為“對任何問題不求甚解都是不好的”，但作者不同意，作者開門見山坦率地表明了自己的觀點：盲目地反對不求甚解的態度同樣沒有充分的理由。簡化一下就是：不求甚解也是好的。

第二段，分析“不求甚解”的出處，陶淵明的原文中人們只斷章取義關注前一句，而沒有看到后一句，從而造成了曲解，并點明陶淵明的讀書態度是正確的，我們應虛心學習。

第三段，這一段講讀書的要訣在于會意，而會意的基礎則是好讀書。如果不好讀書，談什么甚解、不甚解都是沒有意義的。

第四段，分析陶淵明說“不求甚解”的本意，有兩層含義：一是出于虛心，因為書不一定一讀就能懂，所以說“不求甚解”；二是著重在讀書方法，不固執一點，而是了解大意。

第五段，以普列漢諾夫為例子，進而提倡虛心的“不求甚解”的態度。即虛心讀書，了解書的精神實質（會意）。

第六段，又以諸葛亮為例子，證明“不求甚解”的讀書方法知識面更廣，了解問題更全面。

第七段，對“不求甚解”作出解釋，即不摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。

第八段，舉陸象山的道理論據來證明上一段的觀點，不要因小失大。

第九段，最后介紹了一個讀書方法，就是書要反復地讀。這實際上就是說會意不是一步就達到的，需要讀一遍就會意多一點。

綜觀全文，作者所持的總觀點是讀書是可以“不求甚解”，但是這“不求甚解”的含義是：一、會意，即理解書的精神實質；二、整體觀，即不要固執于一點，不要因小失大，應注重整體。

怎么去學寫這篇文章呢？

第一步

目標：了解作者的觀點——方法：閱讀全文整體獲得——學習層次：讀懂

第二步

目標：作者為什么要持這一觀點——方法：分析全文的論證——學習層次：讀懂

第三步

目標：你認同作者觀點嗎——方法：與自己對話——學習層次：讀出自己

第四步

目標：此文的現實意義——方法：與生活對話——學習層次：讀出深度

馬南邨不求甚解課文賞析第2篇

這篇文章的作者馬南邨，原名叫鄧拓，，福建閩侯人，當代作家。本文選自雜文集《燕山夜話》。這本書的所選文章，剛開始時均發表在《北京晚報》的副刊上，后來收集成書，就取了這個名字。

作者為什么寫此類文章呢？作者在《燕山夜話》第三集《作者的話》中有這樣一段話：

我常常想到、看到、聽到一些東西，覺得有了問題，隨時就產生一個題目；每一個題目有關的材料和觀點，只能利用工作之余的一點時間，就自己現有的水平，有什么寫什么；寫的時候，基本上是按照自己的思維過程，用文字表達出來。這個寫法，似乎對自己的寫作比較方便，而讀者在閱讀的時候，隨著這個思維過程，好像也容易體會問題的來龍去脈。

通過這段話，我們發現作者的寫作是有感而發，同時作者寫作是按照自己的思維過程而寫，交待了事情的來龍去脈。那么，下面我們就順著作者的思路去看一看他發的是什么感，為什么要發這個感。

作者的思路大體上是這樣的：

第一段，人們常認為“對任何問題不求甚解都是不好的”，但作者不同意，作者開門見山坦率地表明了自己的觀點：盲目地反對不求甚解的態度同樣沒有充分的理由。簡化一下就是：不求甚解也是好的。

第二段，分析“不求甚解”的出處，陶淵明的原文中人們只斷章取義關注前一句，而沒有看到后一句，從而造成了曲解，并點明陶淵明的讀書態度是正確的，我們應虛心學習。

第三段，這一段講讀書的要訣在于會意，而會意的基礎則是好讀書。如果不好讀書，談什么甚解、不甚解都是沒有意義的。

第四段，分析陶淵明說“不求甚解”的本意，有兩層含義：一是出于虛心，因為書不一定一讀就能懂，所以說“不求甚解”；二是著重在讀書方法，不固執一點，而是了解大意。

第五段，以普列漢諾夫為例子，進而提倡虛心的“不求甚解”的態度。即虛心讀書，了解書的精神實質（會意）。

第六段，又以諸葛亮為例子，證明“不求甚解”的讀書方法知識面更廣，了解問題更全面。

第七段，對“不求甚解”作出解釋，即不摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。

第八段，舉陸象山的道理論據來證明上一段的觀點，不要因小失大。

第九段，最后介紹了一個讀書方法，就是書要反復地讀。這實際上就是說會意不是一步就達到的，需要讀一遍就會意多一點。

綜觀全文，作者所持的總觀點是讀書是可以“不求甚解”，但是這“不求甚解”的含義是：一、會意，即理解書的精神實質；二、整體觀，即不要固執于一點，不要因小失大，應注重整體。

怎么去學寫這篇文章呢？

第一步

目標：了解作者的觀點——方法：閱讀全文整體獲得——學習層次：讀懂

第二步

目標：作者為什么要持這一觀點——方法：分析全文的論證——學習層次：讀懂

第三步

目標：你認同作者觀點嗎——方法：與自己對話——學習層次：讀出自己

第四步

目標：此文的現實意義——方法：與生活對話——學習層次：讀出深度

馬南邨不求甚解課文賞析第3篇

一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態度，但是，盲目地反對不求甚解的態度同樣沒有充分的理由。

　　不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”人們往往只抓住他說的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此，就對陶淵明的讀書態度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態度，我們應該虛心學習，完全不應該對他濫加粗暴的不講道理的非議。

　　應該承認，好讀書這個習慣的養成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那末，無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因為不讀書就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發言權。真正把書讀進去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在于會意。對于這一點，陶淵明尤其有獨到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。

　　這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了。可見這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學者不要驕傲自負，以為什么書一讀就懂，實際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實實承認自己只是不求甚解為好。二是說明讀書的方法，不要固執一點，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。

　　列寧就曾經多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經典著作，也應該抱虛心的態度，切不可以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩！要想把經典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導我們的工作，還必須不斷努力學習。要學習得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經典著作的一些字句，而必須理解經典著作的精神實質。

　　在這一方面，古人的確有許多成功的經驗。諸葛亮就是這樣讀書的。據王粲的《英雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學讀書，“三人務于精熟，而亮獨觀其大略”。看來諸葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。

　　當然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認真。絕對不應該這樣。觀其大略同樣需要認真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。

　　宋代理學家陸象山的語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”這也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時的，最后仍然會了解它的意思。

　　經驗證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經看懂了，其實不大懂，后來有了一些實際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。