這是齊桓晉文之事教學設計中公，是優秀的高中語文必修下冊教案文章，供老師家長們參考學習。

齊桓晉文之事教學設計中公第1篇

　　●說 課齊桓晉文之事教案設計

　　孟子是繼孔子之后活動于戰國中期的一位儒學大師，他也曾周游列國兜售儒家學說，但和孔子一樣，他的學說也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國時和齊宣王的一次關于“王道”問題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導之下，齊宣王側耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學說，雖然事后齊宣王并沒有付諸實施，但這恐怕要歸因于當時的社會發展大趨勢。在以兼并戰爭為主要形式的動亂社會中，只有兼并才能實現社會的統一，才能結束戰亂，因此孟子所說的“王道”和“仁政”在當時是行不通的。可卻寫得很有特色，比較完整地表達了孟子的思想；而孟子在游說的過程中所體現出來的高妙的論辯藝術，更使本文成了游說的名篇。

　　本單元的學習最好是在第一單元結束之后，這樣學生學習就有了更為廣闊的背景知識。高三學生學習古文不能再限于逐字落實翻譯，還應該擴展到思想與寫作的評價，甚至還要從文化的深度來加深理解。

　　●教學目標

　　知識目標

　　（1）學習課文中重要的實詞、虛詞及句式，能夠準確流暢地翻譯課文。

　　（2）學習孟子迂回曲折的論辯方法。

　　（3）學習比喻在中的運用和重要作用。

　　●能力目標

　　研讀、鑒賞

　　（1）能夠理順思路錯綜的的理路。

　　（2）善于切分課文這樣的沒有明顯標志的長。

　　（3）能夠運用簡單的比喻進行論辯。

　　●德育目標

　　孟子的主張

　　（1）體悟孟子當仁不讓的治世精神。

　　（2）領會孟子耐心細致的工作態度和巧妙靈活的工作方法。

　　（3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

　　●教學重點

　　學習課文中重要的實詞、虛詞及句式，能夠準確流暢地翻譯課文。體味并分析在論證說理方面的獨到之處。

　　●教學難點

　　學習課文中重要的實詞、虛詞及句式，能夠準確流暢地翻譯課文。能夠理順思路錯綜的的理路。

　　●課時安排

　　二課時。第一課時主要朗誦并疏通課文，理解課文思想內容。第二課時，安排開展研究性學習。課前準備：布置學生到圖書館或網上搜集孟子及其散文的有關資料進行研究，分析歸納，初步形成自己的某一個觀點。

　　●教學方法

　　1.提倡學生在淺顯容易的問題上的自主學習。

　　2.“品讀—欣賞”法。在學生自我疏通文字的基礎上抓住行文關鍵，提取精要部分，進行重點分析，充分展開對重點部分的學習。可以反復誦讀、品味，教師引導深入分析。

　　3.深思、討論法，也可以看做是研究性學習。教師提出課題，課上給予學生必要的關于資料搜集、篩選、運用的`指導，引發課上的討論和課后的深入學習。

　　●教學用具

　　不拘形式的“預習提綱”。圖書館關于孟子的有關資料，學生網吧。

　　●預習要求

　　溫習本冊第4課《孔孟》，閱讀郭預衡的《孟子簡介》，標記要點：示例：孟子繼承并發展了孔子的仁政思想，其主要方面歸列如下：①民本主義思想；②邦國的主權在民；③民對不施仁政的暴君是可以不服從的；④政事以民為歸宿；⑤用人以民意為準：⑥國君應以保民為職分；⑦施仁政應使百姓安居樂業；⑧孟子反對不義的戰爭。

　　指導學生本課的學習方法，預習課文：1.文體切入法。作為一部對話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他的讀法。可以抓住對話體的特點切入課文，也可以抓住散文的特點切入課文。2.文采欣賞法。本文有的段落以生動的比喻論說難以講清的道理，有的段落用氣勢磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實無華的語句展望未來。可以說奇思妙想在之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細細品味，一定會感受到課文的特有的文采。3.勝負預測法。預測式讀書方法有多種，可以預測的內容，包括事件的過程和結果，人物的命運和歸宿，物質的現在和將來；也可以預測的寫作方法，比如，議論文，可以預測論證方法的選擇和使用，也可以預測論據的取舍和安排，還可以預測作者思路的曲折變化。預測法的第二步是對比原文，分析自己的預測有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。

　　●學習導航

　　第一課時

　　一、導入語

　　在兩千多年前，中國的思想領域曾經歷過一個輝煌的時代，產生過馳騁其想像、自由其意識、生發其學說、論辯其觀念的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現實精神的堅強和滔滔的雄辯口才，雄居“亞圣”之位，使儒學得以發展，“孔孟之道”不僅成為儒學的代名詞，而且在某種意義上，成為中國文化精神的旗幟。他的散文也對后世產生了深遠的影響。從這節課開始，我們將全面研究一下這位先賢的思想以及其光耀千古的論辯藝術。（板書：齊桓晉文之事）

　　戰國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰，對內盤剝人民，于是就出現“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”（《孟子離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現實，闡發他的“發政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張了，這就是本文所述故事的背景。

　　二、整體初讀

　　（一）角色模擬，通過朗讀大致了解課文內容和層次。

　　1.找一位文言功底不錯的同學朗讀齊宣王的“問話”，教師則朗讀孟子的“回話”。朗讀過程中，要隨時糾正誤讀、破讀。同時要求其他學生跟著默讀，逐漸進入角色。

　　2.分男女兩組分別朗讀“問話”與“回話”，要求不出現誤讀、破讀，并思考孟子和齊宣王這次談話的主要內容是什么，結構層次作怎樣的安排。

　　（二）明確課文的內容和層次：

　　開頭至“王請度之”為第一部分，主要寫齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。

　　從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”為第二部分，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。

　　從“王曰：‘吾惛，不能進于是矣’”到篇末為第三部分，闡述施行王道的具體措施。

　　三、疏通并理解課文

　　（一）字斟句酌，通過串譯積累文言實詞、虛詞及文言句式。

　　1.學習課文第一層（從開頭到“則王乎”）。閱讀之后要求能翻譯原文，懂得“是以”屬固定詞語，“臣未之聞也”屬賓語前置句；（已注釋的詞句屬特殊用法的要突出強調，下同）明確本層內容并板書：“切入點：‘霸道’，話題轉換：‘王道’。”

　　2.學習課文第二層（從“曰：德何如，則可以王矣”到“是以君子遠庖廚也”）。分角色朗讀，明確“保民而王”的政治主張，體會“以羊易牛”的闡發藝術，強調賓語前置句（“莫之能御”）、“之”字的區分（“臣固知王之不忍也”“牛何之”“王見之”）、兼詞“諸”字等知識點。明確本層內容并板書：保民而王。

　　3.學習課文第三層（從“王說”到“王請度之”），以練習代講解，“逼”著學生自學。

　　練習設計如下：

　　①解釋下列句子中加點的字。

　　a.夫我乃行之，反而求之（這樣）

　　b.不為者與不能者之形，何以異（區別）

　　c.是誠不能也（的確）

　　d.王之不王，是折枝之類也（行王道）

　　e.王請度之（估量）

　　②將下列句子翻譯成現代漢語。

　　a.然則一羽不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不保，為不用恩焉。

　　譯：這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力；一車木柴看不見，是因為不愿用視力；百姓不被愛護，是因為不愿廣施恩澤。

　　b.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　譯：尊奉自家的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。

　　③孟子善于設喻論證。用“力舉百鈞而不能舉一羽”“明察秋毫之末而不見輿薪”來比喻（今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者）；用“挾太山以超北海”和“為長者折枝”來比喻（故王之不王，是不為也，非不能也）。請用原文作答。

　　④概括這段文字的大意，并用兩個字歸納孟子為宣王指明的方向：

　　王之不王，是不為也，非不能也推恩（板書）

　　4.學習課文第4層次“抑王興甲兵，危士臣”到“孰能御之”。

　　在熟讀課文、弄清文意的基礎上，重點點撥以下知識：

　　①使動用法：危（士臣）/朝（秦楚）

　　②一詞多義：抑（“抑王興甲兵”“抑為采色不足視于目與”）/若（“以若所為，求若所欲”“其若是”）。

　　③特殊句子：若是其甚與/何以異于鄒敵楚哉

　　5.學習課文第五層次“王曰：‘吾惛，不能進于是矣。’”到篇末。

　　結合高一學過的《寡人之于國也》（有一段文字基本相同），在“譯”字上作，在“背”字上下功夫。譯原文應重點提示“進”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹”“孝悌”等詞語；背課文要抓住行文思路——使百姓有恒產，足以飽身養家，施以禮義道德教育。

　　內容理解：兩條實行仁政的基本措施：①制民之產，使民有五畝之宅，百畝之田；②謹庠序之教，申之以孝悌之義。（并板書）

　　（二）探究小結：本文中出現的疑問句比較多，請逐一挑選出來，進行分類總結。

　　示例：本文中出現的疑問句有一般疑問句和反問句。其中一般疑問句有：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”“德何如，則可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”“不識有諸?”“彼惡知之?”“則牛羊何擇焉?”“獨何與?”“則王以為孰勝?”。這些語句分別用下列疑問詞表疑問：乎、何、哉、諸、惡、焉、與（歟）和孰。其中“何”與“孰”是疑問代詞，其他是疑問語氣詞。中的反問句有“何可廢也?”“而王豈為是哉?”“焉有仁人在位罔民而可為也?”這些語句都是用疑問副詞來表反問的，分別是：何、豈、焉。

　　（三）學生對本課層次及內容小結

　　明確：從齊宣王的問題變化上可以看出他的關注點的變化，由此可見，孟子的誘導重點不斷深化，從這個角度來說，本文可以分為五段：第一段從開頭到“保民而王，莫之能御也”，是提出中心的部分。第二段從“若寡人者”到“是以君子遠庖廚也”，主要論述“保民而王”的前提。第三段從“王說，曰”到“王請度之”，論述“保民而王”還要有推恩于民的具體行動。第四段從“抑王興甲兵”到“孰能御之”，旨在說明只有行王道才是前途光明的。第五段從“王曰”到最后，主要是孟子闡述保民而王的具體措施。

　　（四）深入研習，欣賞品味。

　　請同學從文中找出承載孟子政治思想主張的語句，并說說自己的理解。

　　示例：從本課來看，孟子的“王道”和“仁政”包括兩個方面的基本內容：一是“保民”。即對人民不要一味壓榨，要采取保護的政策。“制民之產”，使人民得到耕種的土地：“樂歲終身飽，兇年免于死亡”，使人民得到溫飽。而后“申之以孝悌之義”，提高人民的精神境界，達到社會的安定。（富而后教）二是“敬德”“推恩”。孟子認為，實現“王道”，實行“仁政”，關鍵在于國君，而且是在于國君的“德”。他說：齊宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”。可見，在他看來，“仁心”是“仁政”的基礎，而要真正實行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”為起點，使其發揚、推廣，由小及大，由近及遠，推己及人以國君的高尚道德來感化人民，提高社會的道德水準。

　　（還可以從一些人們常見的句子的分析理解并延伸開去，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不為”與“不能”之別等）

　　（五）下面列出了孟子因勢利導，說服齊宣王采納“保民而王”的主張的過程。請根據課文，梳理思路，體會《孟子》的論辯特色,填寫其他的空白。

　　第一步引導：引導宣王拋開霸道而談王道。內容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引導方法：抓住宣王想統治天下的心理

　　第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。內容要點：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術也。”引導方法：舉出以羊易牛的事例。

　　第三步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內容要點：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。”“推恩足以保四海。”引導方法： A 。

　　第四步引導：為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導方法： B 。

　　第五步引導：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現。內容要點：“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導方法： C 。

　　第六步引導：引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內容要點： D 。引導方法：舉鄒楚之戰說明行霸道必敗（以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強是自取其敗）；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。

　　第七步引導：闡述“保民而王”的具體措施。內容要點： E 。

　　（答案要點：A.引《詩經》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”說明“推恩”與“保民”的關系。B.以“挾太山以超北海”“為長者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為”。C.以“緣木求魚”為喻D.“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。”“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之！”E.“五畝之宅，樹之以桑”“雞豚狗彘之畜，無失其時”“百畝之田，勿奪其時”“謹庠序之教，申之以孝悌之義”）

　　●板書設計

齊桓晉文之事教學設計中公第2篇

教學目標：

1、繼續積累文言文的重要詞語和重要句式。

2、理解孟子的保民而王的思想。

3、欣賞本文中孟子的論辯特色。

教學重點：

孟子的善于設喻、迂回曲折、層層深入的論辯特色是本文的教學重點。

教學難點：

本文一問一答緊緊相連，內容篇幅長，結構層次不是太容易，需要老師提示。

課時安排：

兩大課時

第 一 課 時

教學過程：

一、孟子其人

本單元全是孟子的文章，所以有必要先來了解他的基本情況。

孟子，名軻。戰國時鄒人。儒家學派的代表人物。受業于孔子的孫子（子思）的門人，一生周游列國，游說諸侯，宣揚“仁政”，但是始終不受重用，然而他傲視諸侯，決不茍同， 晚年返回家鄉講學著書。

后來，人們將孔子和孟子并稱“孔孟”，且稱孟子為“亞圣”。

結合課本150頁的方框內容來了解孟子思想的主要內容。

1、仁政思想——

2、民本思想——民為貴君為輕

3、性本善——凡人皆可成堯舜

4、進退兩自如的個人修行——窮則獨善其身，達則兼濟天下。

二、串講一二節詞句翻譯，了解談話初始狀態。

1、字詞：

（1）徒： 門徒

（2）焉： 助詞，無意義。

（3）是以后世無傳焉 所以后世沒有流傳

臣未之聞也 我沒有聽說這些

無以，則王乎 不停止非要說的話就說說行王道的事吧

2、由對話的開始幾句可見談話雙方開始的立場是怎樣的？

我們先來看看齊宣王想談的兩個人是什么樣的人：

齊桓公九合諸侯，一匡天下； 晉文公定亂扶周，破楚救宋；皆是春秋時的霸主。可見他喜歡的想談的就是霸道之事，而霸道和孟子所主張的王道是兩個對立的主張。

霸道——君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。

王道——以儒家的仁義治理天下

由此可見，談話雙方開始的立場是完全對立的，而且對方是君王，孟子在這種情形下要想向齊宣王推行他的仁政幾乎是不可能成功的。

孟子用一句托詞“我沒聽說過”輕巧的轉換了話題，既不得罪齊宣王又回到自己的預設話題上來了，但是，想要成功也是要打個大大的問號的。

三、然而最終的結果是

齊桓晉文之事教學設計中公第3篇

一、課文悟讀

孟子是繼孔子之后活動于戰國中期的一位儒學大師，他也曾周游列國兜售儒家學說，但和孔子一樣，他的學說也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國時和齊宣王的一次關于“王道”問題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導之下，齊宣王側耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學說，雖然事后齊宣王并沒有付諸實施，但這恐怕要歸因于當時的社會發展大趨勢。在以兼并戰爭為主要形式的動亂社會中，只有兼并才能實現社會的統一，才能結束戰亂，因此孟子所說的“王道”和“仁政”在當時是行不通的。可文章卻寫得很有特色，比較完整地表達了孟子的思想；而孟子在游說的過程中所體現出來的高妙的論辯藝術，更使本文成了游說的名篇。

凡是高妙的游說，論辯者首先要把握對方的心理，化解對方的敵意，求同存異，掌握主動，蓄謀存勢，然后再抓住時機，一舉攻破對方。考察燭之武、文種、觸龍還有鄒忌的游說，雖然各有其風格和特點，但也無不入此規則。孟子比起這些人來，則更顯其圣人之胸襟、高屋建瓴之氣勢和進退自如之能事。尤其是在論說的主動權釣把握上和千回百轉、迂回前進、游刃有余的說理過程上，更為人稱道。他一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上來，其中棄“齊桓晉文之事”，談“保民而王”之術，避實就虛，棄異求同的話題選擇；用“以羊易牛”的小事，發掘對方長處，給予對方信心，縮短雙方距離的心理戰術；要說道理，先舉事例，打比方，“引而不發，躍如也”，并逐層推進的啟發方式；明知故問，有縱有擒，因勢利導，引之人彀，由齊宣王高高在上的問詢，到自己承認“吾惛，不能進于是矣”的“圍剿”等方法令人叫絕。短短的篇章，波翻浪卷，風云開合，舒卷自如。

孟子生活在百家爭鳴的時代，為了使儒學能夠在諸家學說中獨領風騷，贏得社會的認可和君主的采納，孟子充分表現了他“好辯”的風格、“能言”的特長，游說諸侯，批駁論敵，議論風發，縱橫捭闔。《孟子》一書也具備了宗旨宏遠、邏輯清晰、氣勢磅礴、語言生動和技巧嫻熟的特點，這不僅使孟子在當時即享有雄辯家的盛譽，而且對后世政論史、文學史的發展，也產生了深遠的影響。

前兩天看《南方周末》，有報道說美國一位社會心理學博士搞了一項課題研究——如何讓人們降低對誘惑的抵制，讓游說和勸告更具說服力。看來，如何使你的言詞更具說服力，更容易打動別人，這已經成為當代心理學家和社會學家嚴肅對待的研究課題了，而且，我們有理由相信，這種“游說的科學”還會隨著經濟生活的豐富、國際間交往的增多、政治或民族沖突的延續而發揚光大。

二、亮點探究

1.孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會說謊么?

探究學習：齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰術，他在設法給自己將要講的內容鋪設道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關注點，化被動為主動，引導著齊宣王步步走向自己的理想王國了。

2．詩云：“他人有心，余忖度之。”齊宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看來齊宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達到這種效果的?

探究學習：孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”·但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進行下去，達到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲，經孟子這樣一解釋，當然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。

3.孟子精心勸導齊宣王“推恩”于民，那么能否依據孟子的論述談一下你對“推恩”的認識?

探究學習：“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發揚、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推己及人；而“推恩”的最終目的是團結自己的民眾，進而“王天下”。

4．孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認為這種理想在當時能實現嗎?為什么?

探究學習：孟子描繪了一個人民安居樂業，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農經濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產，足溫飽，知孝悌，懂禮節，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。

他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風盛行的社會，是沒有實現的可能的。

5．本文中出現的疑問句比較多，請逐一挑選出來，進行分類總結。

探究學習：本文中出現的疑問句有一般疑問句和反問句。其中一般疑問句有：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”“德何如，則可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”“不識有諸?”“彼惡知之?”“則牛羊何擇焉?”“獨何與?”“則王以為孰勝?”。這些語句分別用下列疑問詞表疑問：乎、何、哉、諸、惡、焉、與(歟)和孰。其中“何”與“孰”是疑問代詞，其他是疑問語氣詞。文章中的反問句有“何可廢也?”“而王豈為是哉?”“焉有仁人在位罔民而可為也?”這些語句都是用疑問副詞來表反問的，分別是：何、豈、焉。

三、選題設計

1．我國封建時代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。我們通常聽到的說法是：孟子把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說”。孟子的“仁政”究竟是怎樣繼承和發展孔子的“仁”的思想的呢?

研究方法：

可以帶領同學研究《論語》《孟子》中的重要篇章，如《論語》的《顏淵》《學而》篇和《孟子》的《梁惠王上》《公孫丑下》。從中抽取重要言論加以考察就可以了，因為我們的目的不在于讓學生深入研究思想范疇內的東西，而是培養他們的理解和認識能力。

參讀書目：

(1)何曉明《亞圣思辨錄》，河南大學出版社1995年版。

(2)吳德義《孔子的仁與孟子的仁政》，《歷史教學》2001年第8期。

(3)李澤厚《中國古代思想史論》，人民文學出版社1985年版。

2．這篇文章中孟子所體現出來的思想有什么現實意義?

研究方法：

《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現，是對百姓的現實關懷。當今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質文明建設、減輕農民負擔、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質，甚至包括反對戰爭、保護生態環境等。

此題的完成需要教師引導學生關注現今的政治思想和政策，主要目的是讓學生領會孟子思想的博大以及對后世影響的深遠。

參讀書目：

(1)李慎明《中國傳統文化與全球化》，

《中國社會科學院院報》。

(2)張鐵民《人世大關懷——今讀》，百花文藝出版社2001年版。

(3)南懷瑾《旁通》，國際文化出版公司1991年版。

(4)王生平《曠世大儒——孟軻》，河北人民出版社2001年版。