這是禮記二則優(yōu)秀教案一等獎，是優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計一等獎文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。

禮記二則優(yōu)秀教案一等獎第 1 篇

第1課時雖有嘉肴

1.理解重點文言詞語，朗讀并背誦課文。

2.學(xué)習(xí)類比說理的方法。

3.明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識到實踐的重要性。

一、導(dǎo)入新課

“四書五經(jīng)”是國學(xué)之瑰寶，是智慧之源泉。“四書五經(jīng)”分別是哪幾部典籍?“四書”——《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，“五經(jīng)”——《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》。

半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋。或許同學(xué)們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知義”告訴我們要勤于鉆研;“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢;“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們走進(jìn)《禮記》，領(lǐng)悟為學(xué)之道。

二、教學(xué)新課

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：掌握背景，疏通課文文意

1.背景介紹。

本文節(jié)選自《禮記正義》。《禮記》是儒家經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編。

2.分類積累，疏通文意。

(1)正讀音

嘉肴(jiāyáo)自強(qiǎng)兌命(yuè)學(xué)學(xué)半(xiào)

(2)解釋下列加點詞語的意思

①雖有嘉肴(即使)

②弗食(不)

③不知其旨也(味美)

④然后能自強也(自我勉勵)

⑤雖有至道(的道理)

⑥教學(xué)相長(增長，促進(jìn))

⑦是故學(xué)然后知不足(因此)

⑧教然后知困(困惑)

⑨然后能自反也(自我反思)

(3)古今異義詞

①雖有嘉肴(古義：即使。今義：雖然。)

②弗食，不知其旨也(古義：味美。今義：意義，用意，目的。)

③教然后知困(古義：困惑。今義：困難。)

(4)翻譯下列句子

①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

明確：即使有美味的菜肴，不親自品嘗，就不會知道它的味美;即使有的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。

②是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

明確：因此只有學(xué)習(xí)以后才知道自己的不足，教學(xué)以后才知道有困惑。

③知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。

明確：知道不足，然后才能自我反思;知道自己有困惑，然后才能自我勉勵。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：合作探究，明確文章主旨

1.開頭“雖有嘉肴”一句有什么作用?

明確：從反面設(shè)喻類比，為引出下文觀點做鋪墊。

2.本文主要論述了什么道理?作者是怎么論述的?(論證思路)

明確：本文主要論述了教學(xué)相長的道理。在論述時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個結(jié)論。

3.從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長”可以給我們怎樣的啟示?試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

明確：只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有困惑。教和學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的。教師和學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，共同提高。

4.“教學(xué)相長”與“學(xué)學(xué)半”的相同點和不同點是什么?兩者之間是什么關(guān)系?

明確：相同點：兩者都強調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。

不同點：前者是從教和學(xué)兩個方面來說明教和學(xué)的關(guān)系：二者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的，說得直接全面，是作者要表達(dá)的主要觀點。后者則只從教的角度來說明，將學(xué)的部分暗含其中，說得含蓄委婉，是對前者的補充論證。

二者關(guān)系：前者是全文的觀點，后者是引用論據(jù)來補充強調(diào)觀點的，二者并非并列關(guān)系，而是主從關(guān)系。

三、板書設(shè)計

可取之處教學(xué)本身是一個雙邊活動，沒有教師的引導(dǎo)，學(xué)生不可能高效迅捷地獲取知識，沒有學(xué)生的積極參與，教師的教學(xué)活動便不得施展，事倍功半。就像《師說》中所言“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，只是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”而已，這節(jié)課上我們師生做到了共同學(xué)習(xí)共同進(jìn)步。

不足之處字詞基礎(chǔ)梳理中，部分同學(xué)對古今異義詞的理解和記憶不夠，在課堂提問環(huán)節(jié)中有點跟不上，這個需要布置相應(yīng)的練習(xí)，爭取在學(xué)習(xí)過程中消化吸收。

第2課時大道之行也

1.積累文言詞匯，理解文章內(nèi)容。

2.學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆、大膽追求理想的精神和智慧，樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

一、導(dǎo)入新課

儒家學(xué)者早在2000多年前就曾對社會進(jìn)行了美妙的設(shè)想，從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、四海之內(nèi)皆兄弟到孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，再到荀子的上下協(xié)調(diào)、群居和一、四海之內(nèi)若一家等等，無不勾畫出一幅社會穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。今天我們學(xué)習(xí)的《大道之行也》大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者所勾勒的理想社會。

二、教學(xué)新課

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：朗讀課文，初步感知文章

1.學(xué)生初讀課文，認(rèn)識字詞。

選賢與能(jǔ)講信修睦(mù)幼有所長(zhǎng)矜(guān)

男有分(fèn)謀閉而不興(xīng)貨惡其棄于地也(wù)

2.聽課文朗讀錄音，注意停頓和語氣。

3.學(xué)生對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文義。

4.教師點撥。

(1)通假字

①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選舉)

②矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”同“鰥”，老而無妻)

(2)古今異義詞

①大道之行也(古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。今義：寬闊的道路。)

②女有歸(古義：女子出嫁。今義：返回，回歸。)

③盜竊亂賊而不作

作(古義：興起。今義：做某事，從事某種活動。)

④是謂大同(古義：代詞“這”。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對。)

(3)一詞多義

①閉：A.是故謀閉而不興(閉塞)

B.故外戶而不閉(用門閂插門，關(guān)閉)

②謂：A.是謂大同(動詞，叫作)

B.予謂菊(動詞，認(rèn)為)

【教學(xué)提示】

鼓勵學(xué)生體驗觀察社會，說說自己對“大同”社會的見解和感受。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：研讀課文，理解文章思想

1.根據(jù)文義，全文可以分為幾層?

明確：可分為三層：第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明(根本特征)，是總說，以下幾句是分述。第二層：“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。

2.“大道”指什么?“大同”指什么?“大道之行”指什么?

明確：“大道”，政治上的理想，治理社會的準(zhǔn)則，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的階段。“大道之行”，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。

3.大同社會的根本特征是什么?請找出相關(guān)語句，并做解釋。

明確：“天下為公。選賢與能，講信修睦。”“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人;“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù);“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>

三、板書設(shè)計

可取之處因材施教，簡化教學(xué)環(huán)節(jié)。已有注釋的字詞句要求學(xué)生在預(yù)習(xí)時自讀，沒有再講;一看就明白的句子不用譯成現(xiàn)代漢語。

不足之處拓展討論后沒有及時予以肯定和評價，這樣會影響學(xué)生的思考積極性，下次課堂上的拓展延伸會格外注意這一點。

《禮記》二則教學(xué)反思

這堂課的教學(xué)目標(biāo)已達(dá)到，把握好了重難點。針對學(xué)生的情況我設(shè)計了兩點目標(biāo)，一是要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上背誦本課;二是要求學(xué)生能了解“大同”社會的基本特征，并知道本文是從哪些方面闡述的。首先，重視文言文朗讀訓(xùn)練，讓學(xué)生在讀中體會，讀中感悟，接著，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，要求同學(xué)們憑借課文下面的注釋，結(jié)合語境翻譯課文，然后小組自主探究，最后根據(jù)小組提出的疑難點，教師在班上引導(dǎo)學(xué)生解決。

禮記二則優(yōu)秀教案一等獎第 2 篇

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　1．借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。

　　2．積累文言詞匯，并能有節(jié)奏地背誦課文。

　　3．理解“實踐出真知”的生活道理。

　　4．了解先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會的基本特征。

　　5．學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

　　教學(xué)過程：

　　第一課時雖有嘉肴

　　一、新課導(dǎo)入

　　同學(xué)們，當(dāng)一份精美誘人的菜肴擺在你面前時，你能忍住不吃嗎？當(dāng)你從書上學(xué)得一種新的技能時，你能不去實踐一下嗎？我想，你們一定會響亮地回答“不能”。今人尤此，含蓄而深沉的古人又會有怎樣的表現(xiàn)呢？今天，就讓我們一起走進(jìn)《雖有嘉肴》，尋找答案吧！

　　二、自學(xué)指導(dǎo)(一)——預(yù)習(xí)與交流

　　1．讀準(zhǔn)下面加點字的讀音。

　　嘉肴(yáo)自強(qiǎng)兌命(yuè)學(xué)學(xué)半(xiào)

　　2．作品鏈接

　　《禮記》，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。全書用記敘文形式寫成，有的用短小生動的故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，具有較高的文學(xué)價值。

　　3．積累下面的文言字詞。

　　(1)雖有嘉肴：即使。

　　(2)不知其旨也：味美。

　　(3)雖有至道：的道理。至，到達(dá)極點。

　　(4)然后能自反也：自我反思。

　　(5)是故學(xué)然后知不足：所以。

　　(6)教學(xué)相長也：教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的。

　　(7)《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個“學(xué)”同“敩(xiào)”，教導(dǎo)。

　　4．古今異義

　　(1)不知其旨也(古義：味美；今義：旨意。)

　　(2)然后能自強也(古義：勉勵；今義：強大，強盛。)

　　(3)教然后知困(古義：困惑；今義：困難。)

　　5．特殊句式

　　倒裝句：其此之謂乎！

　　【交流點撥】賓語“此”前置，原順序應(yīng)為“其謂此乎”。

　　6．翻譯下列句子。

　　(1)雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

　　【交流點撥】即使有的道理，不去學(xué)習(xí)，就不會了解它的好處。

　　(2)是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

　　【交流點撥】所以，學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，教人才能知道自己的困惑。

　　(3)知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。

　　【交流點撥】知道自己的不足，這樣以后才能自我反思；有了困惑，這樣以后才能自我勉勵。

　　(4)《說命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

　　【交流點撥】《說命》篇說：“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個道理吧！

　　三、自學(xué)指導(dǎo)(二)——合作與探究

　　(一)整體感知

　　1．朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，注意朗讀節(jié)奏。

　　【交流點撥】(1)雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也

　　(2)是故/學(xué)/然后/知不足，教/然后/知困

　　(3)知不足，然后/能/自反也

　　2．本文運用了什么修辭手法？請舉例說明。

　　【交流點撥】比喻：如開頭以“味美”比喻“道善”，論說只有學(xué)習(xí)才能懂得“道”的好壞。引用：如結(jié)尾，作者為了說明教學(xué)相長的道理，引用了《尚書•說命》篇中的話，以此來增強觀點的說服力。

　　3．找出出自本文的成語，并解釋。

　　【交流點撥】教學(xué)相長：教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的，教別人，也能增長自己的學(xué)問。

　　(二)深層探究

　　4．你從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”悟出了什么道理？

　　【交流點撥】實踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確。

　　5．本文還談到了“教”與“學(xué)”的問題，請你找出作者的觀點并簡要解說。

　　【交流點撥】觀點：教學(xué)相長。教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。

　　6．學(xué)習(xí)只會使人知識越來越豐富，思想越來越充實，本文中卻說“學(xué)然后知不足”，你如何理解？

　　【交流點撥】只有學(xué)習(xí)，才會知道知識浩如煙海，學(xué)問沒有止境，所以，越學(xué)視野越開闊，越學(xué)越感到自己知識的不足。

　　7．本文觀點鮮明，說理透徹，請你結(jié)合短文內(nèi)容說說作者的寫作思路。

　　【交流點撥】第一句：用比喻的修辭手法從反面闡述“學(xué)”的重要性。

　　第二、三句：闡述教學(xué)相長的關(guān)系，以強調(diào)“師生都要學(xué)習(xí)”。

　　第四、五句：引用名言證明教學(xué)相長的道理。

　　(三)背誦課文

　　以小組為單位相互檢查背誦情況并熟記重點詞句的意思。

　　四、板書設(shè)計

　　五、拓展延伸

　　積累有關(guān)《禮記》中的名言名句。

　　【交流】①茍利國家，不求富貴。②擇師不可不慎也。③博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。④凡事豫則立，不豫則廢。⑤水至清則無魚，人至察則無徒。⑥一張一弛，文武之道也。⑦玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。⑧來而不往非禮也。

　　第二課時大道之行也

　　一、新課導(dǎo)入

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍(lán)圖。在那里，人們快樂地生活著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年來，它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧！

　　二、自學(xué)指導(dǎo)(一)——預(yù)習(xí)與交流

　　1．朗讀課文，圈點課文生字詞。

　　天下為公(wéi)選賢與能(jǔ)講信修睦(mù)

　　矜(guān)男有分(fèn)貨惡其棄于地也(wù)

　　2．聽老師范讀，用“”劃出課文的朗讀停頓。

　　大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆/有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂大同。

　　3．大聲讀課文，理解課文重點詞語。

　　(1)找出通假字，寫出本字并作簡要解釋。

　　①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選拔)

　　②矜、寡、孤、獨(“矜”同“鰥”，老而無妻)

　　(2)古今異義

　　①講信修睦(古義：培養(yǎng)；今義：修改。)

　　②女有歸(古義：女子出嫁；今義：歸來，歸屬。)

　　③外戶而不閉(古義：門；今義：戶口，門戶等。)

　　④盜竊亂賊而不作(古義：害人；今義：偷東西的人)

　　(3)一詞多義

　　①為天下為公(動詞，是)

　　不必為己(介詞，為了)

　　②親故人不獨親其親(前一個是形容詞的使動用法，以……為親；后一個是名詞，指父母。)

　　③子不獨子其子(前一個是名詞的使動用法，以……為子；后一個是名詞，指子女。)

　　(4)詞類活用

　　選賢與能(動詞用作名詞，有才干出眾的人。)

　　4．語文常識

　　“四書”：《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》

　　“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡稱：詩、書、禮、易、春秋)

　　三、自學(xué)指導(dǎo)(二)——合作與探究

　　(一)整體感知

　　1．朗讀課文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？

　　【交流點撥】大道，可以理解為治理社會的準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的階段；大道之行，是指執(zhí)政者施行大道，那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社會。

　　(二)文本探究

　　2．“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并做講解。

　　【交流點撥】“天下為公。選賢與能，講信修睦”。“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚、有才干的人擔(dān)任社會職務(wù)；“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>

　　3．課文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？

　　【交流點撥】課文是從三個方面來說明“大同”社會的基本特殊的。(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障；(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭；(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

　　4．文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點？

　　【交流點撥】有。“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會的體制虛構(gòu)出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。

　　四、板書設(shè)計

　　五、拓展延伸

　　圣哲先賢話大同

　　(1)孫中山的“天下為公”

　　孫中山先生是一位十分推崇大同學(xué)說的人，他說：“大同世界即所謂‘天下為公’。”在此基礎(chǔ)上，他獨創(chuàng)性地提出“三民主義”(即“民族、民生、民權(quán)”)就是對“大同學(xué)說”的繼承和發(fā)揚。

　　(2)譚峭提出的“太平”“大和”理想社會

　　譚峭在《化書》中說：“食均則仁義生，仁義生則禮樂興，禮樂興則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也。”由太平社會而進(jìn)至更高級的社會，就是“大和”社會，他說：“是以大人無親無疏，無惡無愛，是謂大和。”

　　(3)康有為對大同社會的解釋

　　康有為曾這樣給《禮記》作注：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也。孔子生亂世，而志則常在太平世。必進(jìn)化至大同，乃孚素志。至不得已，亦為小康。”康有為認(rèn)為，歷史進(jìn)化是從據(jù)亂世經(jīng)升平世(即“小康”社會)到達(dá)太平世(即“大同”社會)，“大同”是孔子理想社會的終極目標(biāo)。

　　

禮記二則優(yōu)秀教案一等獎第 3 篇

教學(xué)目標(biāo)

第1課時　雖有嘉肴

1．理解重點文言詞語，朗讀并背誦課文。

2．學(xué)習(xí)類比說理的方法。

3．明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識到實踐的重要性。

一、導(dǎo)入新課

“四書五經(jīng)”是國學(xué)之瑰寶，是智慧之源泉。“四書五經(jīng)”分別是哪幾部典籍？“四書”——《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，“五經(jīng)”——《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》。

半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋。或許同學(xué)們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們走進(jìn)《禮記》，領(lǐng)悟為學(xué)之道。

二、教學(xué)新課

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：掌握背景，疏通課文文意

1．背景介紹。

本文節(jié)選自《禮記正義》。《禮記》是儒家經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編。

2．分類積累，疏通文意。

(1)正讀音

嘉肴(jiā yáo)

　　自強(qiǎng)

　　兌命(yuè)

　　學(xué)學(xué)半(xiào)

(2)解釋下列加點詞語的意思

①雖有嘉肴(即使)

②弗食(不)

③不知其旨也(味美)

④然后能自強也(自我勉勵)

⑤雖有至道(最好的道理)

⑥教學(xué)相長(增長，促進(jìn))

⑦是故學(xué)然后知不足(因此)

⑧教然后知困(困惑)

⑨然后能自反也(自我反思)

(3)古今異義詞

①雖有嘉肴(古義：即使。今義：雖然。)

②弗食，不知其旨也(古義：味美。今義：意義，用意，目的。)

③教然后知困(古義：困惑。今義：困難。)

(4)翻譯下列句子

①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

明確：即使有美味的菜肴，不親自品嘗，就不會知道它的味美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。

②是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

明確：因此只有學(xué)習(xí)以后才知道自己的不足，教學(xué)以后才知道有困惑。

③知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。

明確：知道不足，然后才能自我反思；知道自己有困惑，然后才能自我勉勵。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：合作探究，明確文章主旨

1．開頭“雖有嘉肴”一句有什么作用？

明確：從反面設(shè)喻類比，為引出下文觀點做鋪墊。

2．本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？(論證思路)

明確：本文主要論述了教學(xué)相長的道理。在論述時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個結(jié)論。

3．從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長”可以給我們怎樣的啟示？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

明確：只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有困惑。教和學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的。教師和學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，共同提高。

4．“教學(xué)相長”與“學(xué)學(xué)半”的相同點和不同點是什么？兩者之間是什么關(guān)系？

明確：相同點：兩者都強調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。

不同點：前者是從教和學(xué)兩個方面來說明教和學(xué)的關(guān)系：二者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的，說得直接全面，是作者要表達(dá)的主要觀點。后者則只從教的角度來說明，將學(xué)的部分暗含其中，說得含蓄委婉，是對前者的補充論證。

二者關(guān)系：前者是全文的觀點，后者是引用論據(jù)來補充強調(diào)觀點的，二者并非并列關(guān)系，而是主從關(guān)系。

三、板書設(shè)計

可取之處：教學(xué)本身是一個雙邊活動，沒有教師的引導(dǎo)，學(xué)生不可能高效迅捷地獲取知識，沒有學(xué)生的積極參與，教師的教學(xué)活動便不得施展，事倍功半。就像《師說》中所言“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，只是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”而已，這節(jié)課上我們師生做到了共同學(xué)習(xí)共同進(jìn)步。

不足之處：字詞基礎(chǔ)梳理中，部分同學(xué)對古今異義詞的理解和記憶不夠，在課堂提問環(huán)節(jié)中有點跟不上，這個需要布置相應(yīng)的練習(xí)，爭取在學(xué)習(xí)過程中消化吸收。

第2課時　大道之行也

1．積累文言詞匯，理解文章內(nèi)容。

2．學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆、大膽追求理想的精神和智慧，樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

一、導(dǎo)入新課

儒家學(xué)者早在2000多年前就曾對社會進(jìn)行了美妙的設(shè)想，從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、四海之內(nèi)皆兄弟到孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，再到荀子的上下協(xié)調(diào)、群居和一、四海之內(nèi)若一家等等，無不勾畫出一幅社會穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。今天我們學(xué)習(xí)的《大道之行也》大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者所勾勒的理想社會。

二、教學(xué)新課

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：朗讀課文，初步感知文章

1．學(xué)生初讀課文，認(rèn)識字詞。

選賢與能(jǔ)　講信修睦(mù)　幼有所長(zhǎng)

　　矜(guān)

男有分(fèn) 謀閉而不興(xīng) 貨惡其棄于地也(wù)

2．聽課文朗讀錄音，注意停頓和語氣。

3．學(xué)生對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文義。

4．教師點撥。

(1)通假字

①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選舉)

②矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”同“鰥”，老而無妻)

(2)古今異義詞

①大道之行也(古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。今義：寬闊的道路。)

②女有歸(古義：女子出嫁。今義：返回，回歸。)

③盜竊亂賊而不作

作(古義：興起。今義：做某事，從事某種活動。)

④是謂大同(古義：代詞“這”。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對。)

(3)一詞多義

①閉：A.是故謀閉而不興(閉塞)

B．故外戶而不閉(用門閂插門，關(guān)閉)

②謂：A.是謂大同(動詞，叫作)

B．予謂菊(動詞，認(rèn)為)

【教學(xué)提示】

鼓勵學(xué)生體驗觀察社會，說說自己對“大同”社會的見解和感受。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：研讀課文，理解文章思想

1．根據(jù)文義，全文可以分為幾層？

明確：可分為三層：第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明(根本特征)，是總說，以下幾句是分述。第二層：“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。

2．“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？

明確：“大道”，政治上的最高理想，治理社會的最高準(zhǔn)則，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。“大道之行”，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。

3．大同社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并做解釋。

明確：“天下為公。選賢與能，講信修睦。”“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù)；“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>

三、板書設(shè)計

可取之處：因材施教，簡化教學(xué)環(huán)節(jié)。已有注釋的字詞句要求學(xué)生在預(yù)習(xí)時自讀，沒有再講；一看就明白的句子不用譯成現(xiàn)代漢語。

不足之處：拓展討論后沒有及時予以肯定和評價，這樣會影響學(xué)生的思考積極性，下次課堂上的拓展延伸會格外注意這一點。

禮記二則優(yōu)秀教案一等獎第 4 篇

教學(xué)目標(biāo)

　　知識與技能

　　1.積累常用的文言詞語。

　　2.理解大同社會的特征。

　　3.抓住“天下為公”這個關(guān)鍵詞,理清課文的層次。

　　過程與方法

　　1.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，當(dāng)堂成誦。

　　2.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會的基本特征。

　　情感、態(tài)度與價值觀

　　1.解先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會的基本特征。

　　2.感受古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。

　　寫作背景

　　《大道之行也》是《禮記•禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：

　　昔者仲尼與蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟讀作zhà），事畢，出游于觀（宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”

　　從這段文字可以看出，孔子是因為生活在*紛呈的春秋末期，而迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以才有這番言論。

　　讀準(zhǔn)字音

　　嘉肴（yáo）弗食（fú）

　　自強（qiǎnɡ）教學(xué)相長（zhǎng）

　　兌命（yuè）學(xué)（xiào）學(xué)（xué）半

　　選賢與（jǔ）能講信修睦（mù）

　　矜（ɡuān）貨惡（wù）其棄于地也

　　幼有所長（zhǎnɡ）男有分（fèn）

　　謀閉而不興（xīnɡ）

　　通假字

　　《兌命》曰（同“說”，指的是殷商時的賢相傅說，音“yuè”）

　　選賢與能（同“舉”，選拔）

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)（同“鰥”，指老而無妻）

　　詞類活用

　　不獨親其親，不獨子其子（意動用法，以……為親，以……為子，）

　　老有所終，壯有所用（形容詞作名詞，老年人，壯年人）

　　文言句式

　　判斷句：大道之行也，天下為公。（“也”表判斷）

　　倒裝句：“之謂”的用法

　　其此之謂乎(“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為“說的是”。作用：賓語用代詞“之”復(fù)指一下，強調(diào)賓語。)

　　貨惡其棄于地也，不必藏于己。（介賓短語后置句，應(yīng)為“于己藏”）

　　雖有佳肴

　　【講析課文，疏通文句】

　　著重講解如下句子，并采取生生互動、師生互動方式解決文言知識。

　　1.雖有嘉肴,弗食，不知其旨也——雖然有美味的菜肴,不吃，就不知道它的美味。

　　2.是故,學(xué)然后知不足,教然后知困——所以,人必須上學(xué)讀書,才能知道自己的缺點和不足,教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程,才會深感自己學(xué)問的孤陋和淺薄。

　　3.知不足,然后能自反也——求學(xué)者知不足,才會反省自己,更加努力地學(xué)習(xí)。

　　4.學(xué)學(xué)半——教人是學(xué)習(xí)的一半。

　　5.其此之謂乎？——大概說的就是這個道理吧？

　　全文翻譯參考：

　　即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道甘美；即使有的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以學(xué)習(xí)以后就會知道不足，教學(xué)以后就會知道有理解不了的地方。知道了不足之處，然后才能夠反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉勵。所以說：教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人，也能增長自己的學(xué)問。《兌命》中說：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”大概說的就是這個道理吧。

　　【重難點把握】

　　1.“之謂”的用法？

　　明確：“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為：“說的是”。如：“其此之謂乎”。作用：賓語用代詞“之”復(fù)指一下，強調(diào)賓語。

　　2.思考：本段主要運用了什么論證方法？論述了什么道理？

　　明確：本段主要采用了比喻論證和引用論證的論證方法。論述了教學(xué)相長的規(guī)律。

　　【問題探究】

　　怎樣看待“教學(xué)相長”的道理？

　　明確：（1）“教學(xué)相長”是文中表達(dá)的觀點，在指導(dǎo)我們?nèi)绾慰创膛c學(xué)的關(guān)系以及教與學(xué)的效用等方面都有重要的借鑒意義。（2）“學(xué)然后知不足，教然后知困”，只有在不斷地學(xué)習(xí)中，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足；只有在教授別人的時候，才能發(fā)現(xiàn)自己知識的短缺。也只有這樣，才能在教與學(xué)的過程中使自己得到提升。“教學(xué)相長”告訴了我們實踐出真知的道理，啟發(fā)我們注重實踐，把理論和實踐結(jié)合起來。

　　大道之行也

　　【朗讀課文，翻譯重點句子】

　　1.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

　　2.故人不獨親其親，不獨子其子。

　　參考譯文：

　　1.在大道施行的時候，天下是天下人所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。

　　2.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。

　　【初讀課文，整體感知】

　　1.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？

　　（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。

　　（2）滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。

　　（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

　　任何想象都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當(dāng)時現(xiàn)實社會的影子？

　　文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛呈，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

　　【再讀課文，梳理結(jié)構(gòu)】

　　本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的？

　　第一層：“大道之行也……講信修睦”，這一層是對大同社會的綱領(lǐng)性說明。“大道之行也”——總述，以下分述：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。

　　第二層：“故人不獨親其親……不必為己”，這一層闡述“大同”社會的基本特征。

　　可以歸納為三個方面：

　　①“故人不獨親其親……廢疾者皆有所養(yǎng)”——人人都能得到社會的關(guān)愛。

　　②“男有分，女有歸”——人人都能安居樂業(yè)。

　　③“貨惡其棄于地也……不必為己”——貨盡其用，人盡其力。

　　第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同”，這一層是全文的總括句。

　　【課堂討論，拓展延伸】

　　1.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？

　　2.請說一段話描繪你心目中的理想社會。

　　這是兩道開放性的題目。第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關(guān)愛。

　　第二題重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

　　【把握文章主旨】

　　仔細(xì)閱讀課文，理解文章主旨。

　　《雖有嘉肴》：本文論述了教與學(xué)的關(guān)系問題，說明了教和學(xué)是相輔相成的，是互相促進(jìn)的道理。

　　《大道之行也》：本文通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達(dá)了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。

　　寫作方法運用【深入研讀，探究方法】

　　《雖有嘉肴》

　　1.運用類比手法。

　　文章開頭運用類比手法，以“即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美”類比“即使有的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處”。

　　2.邏輯嚴(yán)密，有條有理。

　　文中開頭先講學(xué)習(xí)的重要性，接著講到教與學(xué)的關(guān)系，最后提出教學(xué)相長的結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，有條有理。

　　《大道之行也》

　　1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。

　　文章第一層首先對“大同”社會進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。

　　2.闡述道理，條理清晰。

　　文章在闡明“大同”社會政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞牡墓芾硐拢尸F(xiàn)的和諧、平等的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會的基本特征，分三個方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。

　　布置作業(yè)：教師引導(dǎo)學(xué)生課后完成本課時對應(yīng)練習(xí)，并預(yù)習(xí)下一課時內(nèi)容。

　　教學(xué)反思

　　這堂課的教學(xué)目標(biāo)已達(dá)到，把握好了重難點。針對學(xué)生的情況我設(shè)計了兩點目標(biāo)，一是要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上背誦本課；二是要求學(xué)生能了解“大同”社會的基本特征，并知道本文是從哪些方面闡述的。首先，重視文言文朗讀訓(xùn)練，讓學(xué)生在讀中體會，讀中感悟，接著，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，要求同學(xué)們憑借課文下面的注釋，結(jié)合語境翻譯課文，然后小組自主探究，最后根據(jù)小組提出的疑難點，教師在班上引導(dǎo)學(xué)生解決。