這是齊桓晉文之事翻譯，是優(yōu)秀的高中語文必修下冊教案文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。

齊桓晉文之事翻譯第1篇

《孟子》的《齊桓晉文之事》，是孟子說服齊宣王施行保民的仁政的言論。說明王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具體措施，在于制民之產(chǎn)。這是全篇的章旨。

孟子的保民和推行仁政思想，對當(dāng)時(shí)社會(huì)來說，是一種具有積極意義的思想。當(dāng)時(shí)的人民，正處在七雄“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的水深火熱的環(huán)境里，統(tǒng)治階級的殘酷剝削，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也。”如果能夠解除戰(zhàn)爭和過度剝削所帶給人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒懸”的事。其次，這時(shí)的國君，都“以征伐為賢”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的作用，孟子則強(qiáng)調(diào)民眾的作用，他說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”保護(hù)人民，推行仁政，在一定程度上，照顧到人民的生活，雖是站在封建統(tǒng)治階級的立場上，爭取人民的擁護(hù)，達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，但這些思想，卻是符合當(dāng)時(shí)人民的愿望的。不過，孟子從齊宣王的不忍之心，來推斷他能夠保民而王，這是唯心觀點(diǎn)，不是從當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是行不通的。制民之產(chǎn)即恢復(fù)井田制度，這是美化了的古代社會(huì)的農(nóng)村公社，實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的。孟子提出制民之產(chǎn)的建議，雖然是為了維護(hù)統(tǒng)治階級，但他關(guān)心人民物質(zhì)生活，對當(dāng)時(shí)在饑餓死亡線上掙扎的人民是深表同情的。他并且說，人民因凍餓而犯罪，它的過錯(cuò)不在人民而在統(tǒng)治者。他希望人民分得田地，人人不饑不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入學(xué)受教育的機(jī)會(huì)。這些理想，正符合當(dāng)時(shí)人民的愿望，是具有一定程度上的人道主義精神。

孟子是戰(zhàn)國時(shí)代的散文大家，也是一位有名的雄辯家，其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說：“我豈好辯哉?不得已也!”郭沫若在《荀子的批判》(《十批判書》)中說：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實(shí)在各有千秋。”孟子雄辯的才能，犀利的筆鋒，在《齊桓晉文之事》這一章中，也可略見一斑。

本文的藝術(shù)特點(diǎn)，在于孟子善于掌握說話對象的心理活動(dòng)，從而逐步啟發(fā)對方的認(rèn)識，這就形成了本文組織結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

　　本文一開頭，齊宣王向孟子問霸道齊桓晉文之事，可見他對王天下之道是不大愿意聽的。面對著這樣一個(gè)不愿聽王道的人而和他講王道，而且能夠使他愿意聽下去，這實(shí)在是件不容易的事。如果不抓住對方的心理，從而啟發(fā)他的認(rèn)識活動(dòng)，而空談一番王天下的大道理，那肯定是要失敗的。孟子不但使齊宣王愿意聽下去，而且最后接受了保民行仁政的主張(不過在事實(shí)上，宣王后來并沒有實(shí)行孟子的主張)，就可看出孟子是怎樣的善于辯論了。

　　孟子是怎樣層層啟發(fā)說服齊宣王的呢?

　　當(dāng)齊宣王發(fā)出“德何如則可以王矣”的疑問后，孟子就直截了當(dāng)?shù)靥岢?ldquo;保民而王”的話，這是全篇的中心論點(diǎn)。但宣王認(rèn)為王天下很難，霸天下則比較容易，所以接著又問孟子道：“若寡人者，可以保民乎哉?”這正說明了他怕難的心理。下面孟子就從宣王“以羊易牛”這件事，說明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的基礎(chǔ)。宣王雖有“以羊易牛”的事，但對于這個(gè)不忍之心，認(rèn)識還是模糊的，因此有啟發(fā)他的必要，否則后面要說的“推恩”“制產(chǎn)”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易牛”，究竟是不忍，還是吝嗇，這是必須搞清楚的。孟子以“百姓皆以王為愛”“牛羊何擇”“見牛未見羊”的話，替宣王發(fā)現(xiàn)解決認(rèn)識上的矛盾。他不用注入式，而是經(jīng)過宣王心理的疑難、矛盾，用啟發(fā)式給以解決的。難怪宣王要說出“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也”的衷心悅服的話了。宣王認(rèn)識上的曲折性，反映在本文上，形成了層次的曲折性。

　　等到齊宣王發(fā)出“此心之所以合于王者，何也”的問題后，孟子似乎就可以大講“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……”推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個(gè)曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”等比喻，這是為什么呢?這是因?yàn)樾跣睦砩线€以為行王道是一種非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談“推恩”“制產(chǎn)”還是沒有什么效果的。于是孟子接連用四個(gè)比喻，來消除宣王的畏難心理。依照儒家“親親而仁民，仁民而愛物”的原則順序，仁民較易，而愛物是較難的。宣王既做到了比較難的愛物，那么，推恩、行仁政的事不是比較容易，不是“不能”而是“不為”嗎?這是由于宣王認(rèn)識上的曲折，而反映在本文層次上的第二個(gè)波折。

　　難易問題解決后，孟子就發(fā)出了“老吾老”至“王請度之”的一段議論，說明能不能王天下，關(guān)鍵在于能不能推恩。但是宣王聽了孟子這段議論后，還是不能接受，還沒有說出“請嘗試之”的話。孟子察言觀色，知道宣王心里還有障礙，那就是通過戰(zhàn)爭來稱霸天下的“大欲”。這個(gè)“大欲”不去掉，王天下的大道理是聽不進(jìn)去的。經(jīng)孟子“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”一激，宣王不得不承認(rèn)自己所懷著的“大欲”，但還是不肯具體說出它的內(nèi)容。孟子于是就故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”。接著又用“緣木求魚”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒有可能實(shí)現(xiàn)的。能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”，便能得到宣王的接受了。孟子使宣王去“大欲”的一番話，是本文層次上的第三個(gè)波折。這些波折，使文章跌宕生姿；但這決不是故作曲筆，為波折而波折，而是啟發(fā)宣王在認(rèn)識過程上的曲折性的反映。

　　“蓋亦反其本矣”至“孰能御之”一段話，已使宣王接受了孟子“發(fā)政施仁”的主張，所以說“請嘗試之”。自“無恒產(chǎn)而有恒心”至結(jié)束，是施行仁政的具體措施制民之產(chǎn)。

　　以上分析，可以看出“保民而王”的中心論點(diǎn)貫穿著全篇的各個(gè)組成部分；又表現(xiàn)了本文結(jié)構(gòu)上層層深入與跌宕生姿的特點(diǎn)。

　　本文的藝術(shù)特點(diǎn)，其次表現(xiàn)在與本文思想內(nèi)容相適應(yīng)的修辭方法。漢趙岐《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”比喻是一種修辭格，是文學(xué)語言的表達(dá)形式之一，大多數(shù)比喻，既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。本文用了好幾個(gè)比喻，具有這樣的特征。用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，“不為也，非不能也”。“挾太山以超北海”與“為長者折枝”也是形象的比喻，說明前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。這樣，“不為者與不能者之形”就異常鮮明而突出了。“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，也是具體而形象的。“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成成語。爬到樹上去捉魚，除非有神經(jīng)病的人才會(huì)這樣做，因?yàn)轸~在水中而不在樹上，這是三歲小孩都知道的事，而宣王以區(qū)區(qū)之齊，要戰(zhàn)勝力量八倍于齊的各諸侯國，和“緣木求魚”的行動(dòng)在本質(zhì)上是一致的。

　　本文用的另一種修辭格，是“排比”，這在孟子文章中也是常用的。“同范圍同性質(zhì)的事象用了結(jié)構(gòu)相似的句法逐一表出的，名叫排比。”(陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》)但句法上的排比，不僅是一個(gè)形式上的問題，而且是一個(gè)內(nèi)容上的問題。陳《文則》說：“文有數(shù)句用一類字，所以壯文勢、廣文義也。”所以排比句法的運(yùn)用，可以突出思想、加強(qiáng)感情，并增強(qiáng)文章縱橫捭闔的氣勢。如文中：“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，“五畝之宅……頒白者不負(fù)戴于道路矣”等。以上所舉的例子，從形式上講，是排比，是反復(fù)，句式在整齊中具有參差的美，讀起來氣勢很盛，聲調(diào)鏗鏘，是富于音樂性的。從內(nèi)容上講，這種修辭，又能突出思想、加強(qiáng)感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五個(gè)排比句，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果，在宣王面前展現(xiàn)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，也形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，這不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。

齊桓晉文之事翻譯第2篇

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律;鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

　　學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處;

　　學(xué)習(xí)時(shí)數(shù) 二課時(shí)

　　學(xué)習(xí)過程：

　　一、 關(guān)于孟子：

　　1、 孟子其人

　　孟子(前372—前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。

　　孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。

　　2、《孟子》其書

　　《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

　　3、 孟子思想

　　① 性本善(凡人都可以為堯舜)

　　② 民為貴，社稷次之，君為輕(民本)

　　③ 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)

　　④ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈(對國君傲然視之)

　　⑤ 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

　　[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢?]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢?對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢?

　　4、《孟子》的時(shí)代意義

　　當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景： ①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城

　　②庖有肥肉，廄有肥馬;民有饑色，野有餓莩

　　時(shí) 代 意 義 ：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

　　5、“王道”和“霸道”

　　這是先秦時(shí)代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張;霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記•孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　二、朗讀課文，回答問題。

　　1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么?

　　2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么?

　　3、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，孟子面對的又一問題是什么(揣測齊宣王此時(shí)的心理)?面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的?

　　三、掌握下列字詞

　　【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也

　　前一個(gè)是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個(gè)是“方法”意，作賓語。

　　【王】無以，則王乎?/則可以王矣?/保民而王/是心足以王矣/(故王)之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/

　　都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/(活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞(第一個(gè))和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動(dòng)詞;“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法;有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞。

　　【若】若寡人者，可以保民乎哉?/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?/以若所為，求若所欲/若是其甚與?/雖與這俱學(xué)，弗若之矣////

　　五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。

　　【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是!/王豈為是哉?/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之////為是其智弗若與?曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/

　　“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思;一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。

　　【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與?曰：非然也////

　　七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對”或者“這樣”等意思;作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”;與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。

　　通假字：天下之欲疾其君者， 皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之。’”/將以釁鐘/ 無以，則王乎?/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////

齊桓晉文之事翻譯第3篇

　　一、教學(xué)目的和要求：

　　1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；

　　2、初步了解文章大概思路。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

　　1、掌握“保”“愛”“道”等重點(diǎn)詞語；

　　2、掌握賓語前置的一般規(guī)律（倒裝句）；

　　3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。

　　三、主要教法：問題討論法自主研讀

　　四、教具：實(shí)物投影。

　　五、過程：

　　（一）導(dǎo)語設(shè)計(jì)：

　　（二）解題：

　　戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢率箯V大人民過著苦難的生活。

　　而齊國在東方諸侯中又號稱強(qiáng)國，齊宣王野心勃勃，擴(kuò)置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)在齊宣王身邊供職。

　　于是孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治，實(shí)行王道的'主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

　　（三）研讀課文1——14節(jié)

　　（1）學(xué)生朗讀課文1——14節(jié)；

　　（2）指名學(xué)生翻譯課文；

　　（3）學(xué)生質(zhì)疑；

　　（4）教師點(diǎn)撥歸納：

　　1、詞類活用：

　　（1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使（我）聞；

　　（2）無以，則王乎?王，動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。

　　（3）王無異于百姓之以王為愛也。異，對……感到奇怪。

　　2、特殊句式：

　　（1）臣未之聞也。

　　（2）保民而王，莫之能御也。

　　（3）何由知吾可也?

　　（4）牛何之?

　　歸納：

　　賓語前置的條件：

　　A.疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置；

　　B.否定句中，代詞作賓語；

　　C.用“之”或“是”將賓語提前，予以強(qiáng)調(diào)；

　　例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。

　　（5）宜乎百姓之謂我愛也（主謂倒裝）

　　看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。

　　3、重要句子翻譯：

　　（1）保民而王，莫之能御也

　　——翻譯：通過安撫百姓實(shí)行王道，沒有誰能阻擋得了。

　　（2）百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

　　——翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!

　　（3）我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。

　　——翻譯：我并不是吝惜錢財(cái)才拿羊去替換它(牛)，看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。

　　4、一詞多義：

　　愛 A.齊國雖褊小，吾何愛一牛（吝惜）

　　百姓皆以王為愛也（吝惜）

　　B.吳廣素愛人(《陳涉世家》)（愛護(hù)）

　　愛其子，擇師而教之（愛護(hù)）

　　D.予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)

　　E.向使三國各愛其地，齊人勿附于秦（《六國論》）

　　道 A.仲尼之徒無道桓文之事者述說、談?wù)?/p>

　　B.不足為外人道也(《桃花源記》)說、講

　　C.得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理

　　D.任重道遠(yuǎn)路、道路

　　E.從酈山下，道芷陽間行（取道，動(dòng)詞）

　　（四）作業(yè)

　　1、誦讀課文；

　　2、記憶重要的詞句。