這是齊桓晉文之事教學(xué)目標(biāo)，是優(yōu)秀的高中語文必修下冊教案文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。

齊桓晉文之事教學(xué)目標(biāo)第1篇

一、課文悟讀

孟子是繼孔子之后活動于戰(zhàn)國中期的一位儒學(xué)大師，他也曾周游列國兜售儒家學(xué)說，但和孔子一樣，他的學(xué)說也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國時和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說，雖然事后齊宣王并沒有付諸實施，但這恐怕要歸因于當(dāng)時的社會發(fā)展大趨勢。在以兼并戰(zhàn)爭為主要形式的動亂社會中，只有兼并才能實現(xiàn)社會的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂，因此孟子所說的“王道”和“仁政”在當(dāng)時是行不通的。可文章卻寫得很有特色，比較完整地表達了孟子的思想；而孟子在游說的過程中所體現(xiàn)出來的高妙的論辯藝術(shù)，更使本文成了游說的名篇。

凡是高妙的游說，論辯者首先要把握對方的心理，化解對方的敵意，求同存異，掌握主動，蓄謀存勢，然后再抓住時機，一舉攻破對方?？疾鞝T之武、文種、觸龍還有鄒忌的游說，雖然各有其風(fēng)格和特點，但也無不入此規(guī)則。孟子比起這些人來，則更顯其圣人之胸襟、高屋建瓴之氣勢和進退自如之能事。尤其是在論說的主動權(quán)釣把握上和千回百轉(zhuǎn)、迂回前進、游刃有余的說理過程上，更為人稱道。他一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上來，其中棄“齊桓晉文之事”，談“保民而王”之術(shù)，避實就虛，棄異求同的話題選擇；用“以羊易牛”的小事，發(fā)掘?qū)Ψ介L處，給予對方信心，縮短雙方距離的心理戰(zhàn)術(shù)；要說道理，先舉事例，打比方，“引而不發(fā)，躍如也”，并逐層推進的啟發(fā)方式；明知故問，有縱有擒，因勢利導(dǎo)，引之人彀，由齊宣王高高在上的問詢，到自己承認“吾惛，不能進于是矣”的“圍剿”等方法令人叫絕。短短的篇章，波翻浪卷，風(fēng)云開合，舒卷自如。

孟子生活在百家爭鳴的時代，為了使儒學(xué)能夠在諸家學(xué)說中獨領(lǐng)風(fēng)騷，贏得社會的認可和君主的采納，孟子充分表現(xiàn)了他“好辯”的風(fēng)格、“能言”的特長，游說諸侯，批駁論敵，議論風(fēng)發(fā)，縱橫捭闔?！睹献印芬粫簿邆淞俗谥己赀h、邏輯清晰、氣勢磅礴、語言生動和技巧嫻熟的特點，這不僅使孟子在當(dāng)時即享有雄辯家的盛譽，而且對后世政論史、文學(xué)史的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠的影響。

前兩天看《南方周末》，有報道說美國一位社會心理學(xué)博士搞了一項課題研究——如何讓人們降低對誘惑的抵制，讓游說和勸告更具說服力?？磥恚绾问鼓愕难栽~更具說服力，更容易打動別人，這已經(jīng)成為當(dāng)代心理學(xué)家和社會學(xué)家嚴肅對待的研究課題了，而且，我們有理由相信，這種“游說的科學(xué)”還會隨著經(jīng)濟生活的豐富、國際間交往的增多、政治或民族沖突的延續(xù)而發(fā)揚光大。

二、亮點探究

1.孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會說謊么?

探究學(xué)習(xí)：齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點，化被動為主動，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。

2．詩云：“他人有心，余忖度之。”齊宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看來齊宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達到這種效果的?

探究學(xué)習(xí)：孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”·但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進行下去，達到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。

3.孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對“推恩”的認識?

探究學(xué)習(xí)：“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推己及人；而“推恩”的最終目的是團結(jié)自己的民眾，進而“王天下”。

4．孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認為這種理想在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎?為什么?

探究學(xué)習(xí)：孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊?，是國泰民安，天下太平。

他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。

5．本文中出現(xiàn)的疑問句比較多，請逐一挑選出來，進行分類總結(jié)。

探究學(xué)習(xí)：本文中出現(xiàn)的疑問句有一般疑問句和反問句。其中一般疑問句有：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”“德何如，則可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”“不識有諸?”“彼惡知之?”“則牛羊何擇焉?”“獨何與?”“則王以為孰勝?”。這些語句分別用下列疑問詞表疑問：乎、何、哉、諸、惡、焉、與(歟)和孰。其中“何”與“孰”是疑問代詞，其他是疑問語氣詞。文章中的反問句有“何可廢也?”“而王豈為是哉?”“焉有仁人在位罔民而可為也?”這些語句都是用疑問副詞來表反問的，分別是：何、豈、焉。

三、選題設(shè)計

1．我國封建時代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。我們通常聽到的說法是：孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說”。孟子的“仁政”究竟是怎樣繼承和發(fā)展孔子的“仁”的思想的呢?

研究方法：

可以帶領(lǐng)同學(xué)研究《論語》《孟子》中的重要篇章，如《論語》的《顏淵》《學(xué)而》篇和《孟子》的《梁惠王上》《公孫丑下》。從中抽取重要言論加以考察就可以了，因為我們的目的不在于讓學(xué)生深入研究思想范疇內(nèi)的東西，而是培養(yǎng)他們的理解和認識能力。

參讀書目：

(1)何曉明《亞圣思辨錄》，河南大學(xué)出版社1995年版。

(2)吳德義《孔子的仁與孟子的仁政》，《歷史教學(xué)》2001年第8期。

(3)李澤厚《中國古代思想史論》，人民文學(xué)出版社1985年版。

2．這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來的思想有什么現(xiàn)實意義?

研究方法：

《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實關(guān)懷。當(dāng)今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負擔(dān)、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對戰(zhàn)爭、保護生態(tài)環(huán)境等。

此題的完成需要教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)今的政治思想和政策，主要目的是讓學(xué)生領(lǐng)會孟子思想的博大以及對后世影響的深遠。

參讀書目：

(1)李慎明《中國傳統(tǒng)文化與全球化》，

《中國社會科學(xué)院院報》。

(2)張鐵民《人世大關(guān)懷——今讀》，百花文藝出版社2001年版。

(3)南懷瑾《旁通》，國際文化出版公司1991年版。

(4)王生平《曠世大儒——孟軻》，河北人民出版社2001年版。

齊桓晉文之事教學(xué)目標(biāo)第2篇

《齊桓晉文之事》是新人教版高中語文必修下第一單元第二篇課文，在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時那么巨大，形式都沒有當(dāng)時那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個時代是：春秋戰(zhàn)國時期。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。

一、教學(xué)目標(biāo)

1．熟讀文本，總體感知全文。

2．疏通文意，弄懂大意，學(xué)習(xí)重要的實詞、虛詞及句式。

3．了解孟子的王道思想。

4．學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

二、核心素養(yǎng)

語言建構(gòu)與運用：掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。

思維發(fā)展與提升：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

文化傳承與理解：讓學(xué)生從文中體會學(xué)習(xí)孟子為政之道，樹立正確、健康的人生觀和價值觀，領(lǐng)會孟子的思想在當(dāng)今社會中的現(xiàn)實意義。

1.根據(jù)上下文來推斷詞句義；

2. 體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

高一的學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過《孟子》中的篇章，有了一定的基礎(chǔ)，課前自學(xué)，查找相關(guān)背景資料，幫助 理解文章。

《齊桓晉文之事》

第一課時

一、 新課導(dǎo)入

在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時那么巨大，形式都沒有當(dāng)時那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個時代是：春秋戰(zhàn)國時期。大家能舉出當(dāng)時比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。對于孔子大家都非常熟悉，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關(guān)情況。

二、 關(guān)于孟子

1. 孟子其人 (略)

2．《孟子》其書 (略)

3. 孟子思想

①性本善。(凡人都可以為堯舜)

②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)

③窮則獨善其身，達則兼濟天下。(封建時代士大夫出世進退的準(zhǔn)則)

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之)

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

[思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

4．《孟子》的時代意義

當(dāng)時的社會背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。

②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。

時代意義：孟子的思想具有明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益、反對特權(quán)意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。

5．“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

三、 分角色朗讀課文，回答問題

1．教師和學(xué)生分別讀問話和答話，其他學(xué)生默讀。

2．分男女兩組分別讀問話和答話。

思考：

1．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？(孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道)

2. 孟子的中心觀點是什么？(保民而王)

四、 作業(yè)

熟讀課文。

第二課時

一、新課導(dǎo)入

我們學(xué)習(xí)文言文，有兩個重點內(nèi)容要掌握：一是重點的文言字詞(包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、特殊句式等)；這也是今天的作業(yè)(分類歸納)。一是文章要表達的觀點，作者是怎樣表達這個觀點的。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀點，他是怎樣表達這個觀點的，孟子是怎樣一步步說服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點，對我們大家也很實用。

二、串講課文：(列出基本層次)

三、迂回曲折的論辯藝術(shù)

齊宣王——畏難　孟子——解決

1．畏難

“德何如，則可以王矣？”

“若寡人者，可以保民乎哉？” 從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”。

不忍之心—王道基礎(chǔ)：“他人有心，予忖度之”。

心悅誠服

2．信心不足

“此心之所以合于王者，何也？” 比喻說理：“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”。王之不王，不為也，非不能也。

3．大欲—對心中“大欲”念念不忘：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。” 激—然后快于心與：“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”。 緣木求魚的比喻，齊宣王的迷夢被擊碎。(先破后立)

四、語言特點

一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達達到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。

1. 比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語言的重要的表達形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。

①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。

②“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。

③“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。

有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至。”可謂說到了點子上。

2．排比

排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對文章進行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，則能使文采斐然，行而遠矣。

①如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。

③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠景。

④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。

3．適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫

孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。

五、 作業(yè)

學(xué)生歸納文言知識。

六、 板書

提出并明確話題(王道—霸道) ——實行王道

提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠“保民而王” ——不忍之心

齊宣王未能實行王道，不是不能，而是不為 —— 推恩天下

反面論述“霸道”危害，敦促齊宣王實行王道 —— 推行仁政

闡述實行王道的具體措施——制民之產(chǎn)

齊桓晉文之事教學(xué)目標(biāo)第3篇

　　●說 課齊桓晉文之事教案設(shè)計

　　孟子是繼孔子之后活動于戰(zhàn)國中期的一位儒學(xué)大師，他也曾周游列國兜售儒家學(xué)說，但和孔子一樣，他的學(xué)說也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國時和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說，雖然事后齊宣王并沒有付諸實施，但這恐怕要歸因于當(dāng)時的社會發(fā)展大趨勢。在以兼并戰(zhàn)爭為主要形式的動亂社會中，只有兼并才能實現(xiàn)社會的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂，因此孟子所說的“王道”和“仁政”在當(dāng)時是行不通的。可卻寫得很有特色，比較完整地表達了孟子的思想；而孟子在游說的過程中所體現(xiàn)出來的高妙的論辯藝術(shù)，更使本文成了游說的名篇。

　　本單元的學(xué)習(xí)最好是在第一單元結(jié)束之后，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)就有了更為廣闊的背景知識。高三學(xué)生學(xué)習(xí)古文不能再限于逐字落實翻譯，還應(yīng)該擴展到思想與寫作的評價，甚至還要從文化的深度來加深理解。

　　●教學(xué)目標(biāo)

　　知識目標(biāo)

　?。?）學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。

　?。?）學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

　?。?）學(xué)習(xí)比喻在中的運用和重要作用。

　　●能力目標(biāo)

　　研讀、鑒賞

　?。?）能夠理順?biāo)悸峰e綜的的理路。

　?。?）善于切分課文這樣的沒有明顯標(biāo)志的長。

　?。?）能夠運用簡單的比喻進行論辯。

　　●德育目標(biāo)

　　孟子的主張

　?。?）體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。

　?。?）領(lǐng)會孟子耐心細致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。

　?。?）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

　　●教學(xué)重點

　　學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。體味并分析在論證說理方面的獨到之處。

　　●教學(xué)難點

　　學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。能夠理順?biāo)悸峰e綜的的理路。

　　●課時安排

　　二課時。第一課時主要朗誦并疏通課文，理解課文思想內(nèi)容。第二課時，安排開展研究性學(xué)習(xí)。課前準(zhǔn)備：布置學(xué)生到圖書館或網(wǎng)上搜集孟子及其散文的有關(guān)資料進行研究，分析歸納，初步形成自己的某一個觀點。

　　●教學(xué)方法

　　1.提倡學(xué)生在淺顯容易的問題上的自主學(xué)習(xí)。

　　2.“品讀—欣賞”法。在學(xué)生自我疏通文字的基礎(chǔ)上抓住行文關(guān)鍵，提取精要部分，進行重點分析，充分展開對重點部分的學(xué)習(xí)?？梢苑磸?fù)誦讀、品味，教師引導(dǎo)深入分析。

　　3.深思、討論法，也可以看做是研究性學(xué)習(xí)。教師提出課題，課上給予學(xué)生必要的關(guān)于資料搜集、篩選、運用的`指導(dǎo)，引發(fā)課上的討論和課后的深入學(xué)習(xí)。

　　●教學(xué)用具

　　不拘形式的“預(yù)習(xí)提綱”。圖書館關(guān)于孟子的有關(guān)資料，學(xué)生網(wǎng)吧。

　　●預(yù)習(xí)要求

　　溫習(xí)本冊第4課《孔孟》，閱讀郭預(yù)衡的《孟子簡介》，標(biāo)記要點：示例：孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要方面歸列如下：①民本主義思想；②邦國的主權(quán)在民；③民對不施仁政的暴君是可以不服從的；④政事以民為歸宿；⑤用人以民意為準(zhǔn)：⑥國君應(yīng)以保民為職分；⑦施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)；⑧孟子反對不義的戰(zhàn)爭。

　　指導(dǎo)學(xué)生本課的學(xué)習(xí)方法，預(yù)習(xí)課文：1.文體切入法。作為一部對話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他的讀法。可以抓住對話體的特點切入課文，也可以抓住散文的特點切入課文。2.文采欣賞法。本文有的段落以生動的比喻論說難以講清的道理，有的段落用氣勢磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實無華的語句展望未來。可以說奇思妙想在之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細細品味，一定會感受到課文的特有的文采。3.勝負預(yù)測法。預(yù)測式讀書方法有多種，可以預(yù)測的內(nèi)容，包括事件的過程和結(jié)果，人物的命運和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來；也可以預(yù)測的寫作方法，比如，議論文，可以預(yù)測論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測作者思路的曲折變化。預(yù)測法的第二步是對比原文，分析自己的預(yù)測有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。

　　●學(xué)習(xí)導(dǎo)航

　　第一課時

　　一、導(dǎo)入語

　　在兩千多年前，中國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，產(chǎn)生過馳騁其想像、自由其意識、生發(fā)其學(xué)說、論辯其觀念的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實精神的堅強和滔滔的雄辯口才，雄居“亞圣”之位，使儒學(xué)得以發(fā)展，“孔孟之道”不僅成為儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上，成為中國文化精神的旗幟。他的散文也對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從這節(jié)課開始，我們將全面研究一下這位先賢的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。（板書：齊桓晉文之事）

　　戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張了，這就是本文所述故事的背景。

　　二、整體初讀

　　（一）角色模擬，通過朗讀大致了解課文內(nèi)容和層次。

　　1.找一位文言功底不錯的同學(xué)朗讀齊宣王的“問話”，教師則朗讀孟子的“回話”。朗讀過程中，要隨時糾正誤讀、破讀。同時要求其他學(xué)生跟著默讀，逐漸進入角色。

　　2.分男女兩組分別朗讀“問話”與“回話”，要求不出現(xiàn)誤讀、破讀，并思考孟子和齊宣王這次談話的主要內(nèi)容是什么，結(jié)構(gòu)層次作怎樣的安排。

　?。ǘ┟鞔_課文的內(nèi)容和層次：

　　開頭至“王請度之”為第一部分，主要寫齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。

　　從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”為第二部分，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。

　　從“王曰：‘吾惛，不能進于是矣’”到篇末為第三部分，闡述施行王道的具體措施。

　　三、疏通并理解課文

　　（一）字斟句酌，通過串譯積累文言實詞、虛詞及文言句式。

　　1.學(xué)習(xí)課文第一層（從開頭到“則王乎”）。閱讀之后要求能翻譯原文，懂得“是以”屬固定詞語，“臣未之聞也”屬賓語前置句；（已注釋的詞句屬特殊用法的要突出強調(diào)，下同）明確本層內(nèi)容并板書：“切入點：‘霸道’，話題轉(zhuǎn)換：‘王道’。”

　　2.學(xué)習(xí)課文第二層（從“曰：德何如，則可以王矣”到“是以君子遠庖廚也”）。分角色朗讀，明確“保民而王”的政治主張，體會“以羊易牛”的闡發(fā)藝術(shù)，強調(diào)賓語前置句（“莫之能御”）、“之”字的區(qū)分（“臣固知王之不忍也”“牛何之”“王見之”）、兼詞“諸”字等知識點。明確本層內(nèi)容并板書：保民而王。

　　3.學(xué)習(xí)課文第三層（從“王說”到“王請度之”），以練習(xí)代講解，“逼”著學(xué)生自學(xué)。

　　練習(xí)設(shè)計如下：

　?、俳忉屜铝芯渥又屑狱c的字。

　　a.夫我乃行之，反而求之（這樣）

　　b.不為者與不能者之形，何以異（區(qū)別）

　　c.是誠不能也（的確）

　　d.王之不王，是折枝之類也（行王道）

　　e.王請度之（估量）

　?、趯⑾铝芯渥臃g成現(xiàn)代漢語。

　　a.然則一羽不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不保，為不用恩焉。

　　譯：這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力；一車木柴看不見，是因為不愿用視力；百姓不被愛護，是因為不愿廣施恩澤。

　　b.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　譯：尊奉自家的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。

　?、勖献由朴谠O(shè)喻論證。用“力舉百鈞而不能舉一羽”“明察秋毫之末而不見輿薪”來比喻（今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者）；用“挾太山以超北海”和“為長者折枝”來比喻（故王之不王，是不為也，非不能也）。請用原文作答。

　?、芨爬ㄟ@段文字的大意，并用兩個字歸納孟子為宣王指明的方向：

　　王之不王，是不為也，非不能也推恩（板書）

　　4.學(xué)習(xí)課文第4層次“抑王興甲兵，危士臣”到“孰能御之”。

　　在熟讀課文、弄清文意的基礎(chǔ)上，重點點撥以下知識：

　?、偈箘佑梅ǎ何＃ㄊ砍迹?朝（秦楚）

　?、谝辉~多義：抑（“抑王興甲兵”“抑為采色不足視于目與”）/若（“以若所為，求若所欲”“其若是”）。

　　③特殊句子：若是其甚與/何以異于鄒敵楚哉

　　5.學(xué)習(xí)課文第五層次“王曰：‘吾惛，不能進于是矣。’”到篇末。

　　結(jié)合高一學(xué)過的《寡人之于國也》（有一段文字基本相同），在“譯”字上作，在“背”字上下功夫。譯原文應(yīng)重點提示“進”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹”“孝悌”等詞語；背課文要抓住行文思路——使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，施以禮義道德教育。

　　內(nèi)容理解：兩條實行仁政的基本措施：①制民之產(chǎn)，使民有五畝之宅，百畝之田；②謹庠序之教，申之以孝悌之義。（并板書）

　?。ǘ┨骄啃〗Y(jié)：本文中出現(xiàn)的疑問句比較多，請逐一挑選出來，進行分類總結(jié)。

　　示例：本文中出現(xiàn)的疑問句有一般疑問句和反問句。其中一般疑問句有：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”“德何如，則可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”“不識有諸?”“彼惡知之?”“則牛羊何擇焉?”“獨何與?”“則王以為孰勝?”。這些語句分別用下列疑問詞表疑問：乎、何、哉、諸、惡、焉、與（歟）和孰。其中“何”與“孰”是疑問代詞，其他是疑問語氣詞。中的反問句有“何可廢也?”“而王豈為是哉?”“焉有仁人在位罔民而可為也?”這些語句都是用疑問副詞來表反問的，分別是：何、豈、焉。

　　（三）學(xué)生對本課層次及內(nèi)容小結(jié)

　　明確：從齊宣王的問題變化上可以看出他的關(guān)注點的變化，由此可見，孟子的誘導(dǎo)重點不斷深化，從這個角度來說，本文可以分為五段：第一段從開頭到“保民而王，莫之能御也”，是提出中心的部分。第二段從“若寡人者”到“是以君子遠庖廚也”，主要論述“保民而王”的前提。第三段從“王說，曰”到“王請度之”，論述“保民而王”還要有推恩于民的具體行動。第四段從“抑王興甲兵”到“孰能御之”，旨在說明只有行王道才是前途光明的。第五段從“王曰”到最后，主要是孟子闡述保民而王的具體措施。

　　（四）深入研習(xí)，欣賞品味。

　　請同學(xué)從文中找出承載孟子政治思想主張的語句，并說說自己的理解。

　　示例：從本課來看，孟子的“王道”和“仁政”包括兩個方面的基本內(nèi)容：一是“保民”。即對人民不要一味壓榨，要采取保護的政策。“制民之產(chǎn)”，使人民得到耕種的土地：“樂歲終身飽，兇年免于死亡”，使人民得到溫飽。而后“申之以孝悌之義”，提高人民的精神境界，達到社會的安定。（富而后教）二是“敬德”“推恩”。孟子認為，實現(xiàn)“王道”，實行“仁政”，關(guān)鍵在于國君，而且是在于國君的“德”。他說：齊宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”?？梢?，在他看來，“仁心”是“仁政”的基礎(chǔ)，而要真正實行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣，由小及大，由近及遠，推己及人以國君的高尚道德來感化人民，提高社會的道德水準(zhǔn)。

　?。ㄟ€可以從一些人們常見的句子的分析理解并延伸開去，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不為”與“不能”之別等）

　?。ㄎ澹┫旅媪谐隽嗣献右騽堇麑?dǎo)，說服齊宣王采納“保民而王”的主張的過程。請根據(jù)課文，梳理思路，體會《孟子》的論辯特色,填寫其他的空白。

　　第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引導(dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理

　　第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認識自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術(shù)也。”引導(dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。

　　第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。”“推恩足以保四海。”引導(dǎo)方法： A 。

　　第四步引導(dǎo)：為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導(dǎo)方法： B 。

　　第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。內(nèi)容要點：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導(dǎo)方法： C 。

　　第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內(nèi)容要點： D 。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必?。ㄒ孕炒螅怨褦潮姡匀鯏硰娛亲匀∑鋽。?；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。

　　第七步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點： E 。

　　（答案要點：A.引《詩經(jīng)》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”說明“推恩”與“保民”的關(guān)系。B.以“挾太山以超北海”“為長者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為”。C.以“緣木求魚”為喻D.“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之！”E.“五畝之宅，樹之以桑”“雞豚狗彘之畜，無失其時”“百畝之田，勿奪其時”“謹庠序之教，申之以孝悌之義”）

　　●板書設(shè)計