這是論語十二章課例，是優秀的七年級上冊語文教案文章，供老師家長們參考學習。

論語十二章課例第1篇

一、導言

初中階段，文言文教學到底應該如何教？是不是都按《語文課程標準》要求的“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。背誦優秀詩文８０篇。”來做，讀一讀、背一背、理解大意就行了？我個人認為，這得依據所選文言文文本的特點來定，標準里的要求是總體要求，是基本要求，是最低要求，這不應成為語文教師從事單篇文言文文本教學的桎梏。語文教學是教師與學生在“思考”這面超驗的旗幟下借助語言文字進行“聚會”的活動，這思考拒絕以某個在先的目的的名義而結束人與人之間的相互作用。這種教學要讓學生在大量的語文實踐中掌握運用語文的規律，文言文教學如何讓學生進行大量實踐呢？最為有效的一條就是把教學的觸角伸到文本所提供的場景或文本作者所處的時代去，讓學生置身于特定的交際場中，進行場復原。這與《語文課程標準》所倡導的語文教學與生活相聯系是一致的。只不過，這種聯系，是一種特殊的方式，我把它稱之為場復原（回到原始狀態）。

場復原，說簡單一些，就是把教師與學生的“思考”通過時光隧道送到文本所提供的場景或文本作者所處的時代之中，讓這種“思考”接近更為原始的狀態，實現教師、學生與文本之間的完全融合，進而讓教師、學生在這種狀態下進行交際，實施教學行為，實現教學目標。對《〈論語〉十則》的教學，若能采用這種方式，其教學必將產生特效。

《論語》是一部語錄體著作，所記多口語，文辭簡古。其篇章雖有記事，但卻簡略；記言雖多，但卻只是片言只語，且多為自言自語，有問語又有答語的少之又少。是不是孔門弟子的疏忽呢？在《論語》中將一句話的來龍去脈都記錄下來的也有。這說明，他們是有意給后人留下空缺的。這個空缺，就是后人理解《論語》要旨的所在，也是后人思考的所在！我們知道：一個詞語，如果離開了句子，就很難確定它的意義；一個句子，倘若離開了段落篇章，往往得不到正確的分析；一篇文章，要是不弄清其寫作背景等特定的環境，便談不上理解了其真正的文義。一句話，如果僅知道其字面意思，不弄清這句話是在什么情況下說的，為什么要這樣說，那對這句話的理解也僅僅是走馬觀花。在對《〈論語〉十則》的教學中，我們如果能用“場復原”的方法，把教師、學生置身于這句話產生的原生態中，進行聽說讀寫思的訓練，是不是更有利于學生對言語的理解呢？

二、設計思路

文本教學的基本策略是“個性解讀，對話生成”。文言文教學要把握好“度”：太淺，學生學得皮毛；太深，學生無法理解。對《〈論語〉十則》的教學，這個“度”以場復原為標。具體地說，就是要讓學生在理解文本字面意思的基礎上，穿越時光隧道，完成對原文本的修改或再創造；學生、教師這個復原的“場”中，對言語進行個性化的解讀，實現平等對話。

三、精彩教學片段實錄

師：《論語》寫作體例為語錄體，語錄體一般由問語和答語兩部分組成。下面，請大家快速瀏覽全文，你能找出既有問語又有答語的一則嗎？

生：第十則。

師：是誰問誰答？

生：孔子的學生子貢問，孔子答。

師：請問，子貢問了一個什么方面的問題？他怎么問，孔子如何答呢？

（學生思考了一會兒，有學生站了起來。）

生：我認為子貢問的這個問題是關于修身做人的。他這樣問，“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答，“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”

師：你能結合問語和答語的意思給大家以解釋嗎？

生：可以。用現代文翻譯這一問一答，子貢問的就是“有一詞可以用來一生踐行嗎？”孔子說，“大概就是‘恕’了。自己所不喜歡的事情，不要強加給別人。”這告訴我們，做人要有“寬恕”之心。所以，子貢的問題是關于修身做人的。

師：是呀！你的思考嚴密，也很正確。謝謝！請坐！

師：同學們，孔子對弟子的教育正是通過他與弟子的問答式對話進行的，《論語》記錄了孔子和弟子的言語。課文《〈論語〉十則》中的其余九則僅有答語，沒有問語。假若你是孔子，你能回想起當時你給學生提的問題嗎？假若你是孔子的學生，你能回想出你當時向老師提的問題嗎？

（教師依據全班同學自然分組情況，由第一大組完成第一、三則，由第二大組完成第二、八則，由第三大組完成第四、五、六則，第四大組完成第七、九則的問語設計。先獨立思考，再前后四個同學一組討論修正，形成統一意見。由中心發言人匯總討論結果，準備發言。）

師：下面，我們來聽聽大家學習的成果。

（第三大組多人舉手，我點了一人發言。）

生：第四則，僅有孔子的答語，我們經過討論認為，答語回答的是學習方法中學習與思考的關系這一問題。所以，問語應這樣設計，“先生，學習與思考的關系是怎樣的呢？”

師：那你能如同第十則那樣，把你加入到問語之前嗎？

（生有點不理解。師提示：第十則中是誰提問的？學生答，子貢。師提示，這時是你提問，你應將自己的名字加到問語之前。是不是？生笑了。）

生：ＸＸＸ問曰：“先生，學習與思考的關系是怎樣的呢？”子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

師：大家同意他的意見嗎？

生（齊）：同意！

師：下面，請讓我們回到春秋時期，我當孔子，你做學生，全班同學擔任旁白，我們來進行問答對話。

（學生旁白：ＸＸＸ問曰。）

生：先生，學習與思考的關系是怎樣的呢？

（學生旁白：子曰。）

師：學而不思則罔，思而不學則殆。

（注：師生逐一完成其余八則的問語添加，學生、師生之間采用古人問答時的語氣語調進行問答訓練。在對話過程中，師生對第一則，做了較為全面的分析。即認為“學而時習之，不亦說乎？”說的是學習方法中溫習的快樂，“有朋友自遠方來，不亦樂乎？”說的是會學友，后一句則講人的修養問題。三句話三層意思，層層遞進。）

四、教學反思

筆者曾多次執教《〈論語〉十則》，先前由于思想未認識到這個層面上來，也就是采用“讀一讀、背一背、理解大意”的思路，把這節課“忽游”過去了。在學習《語文課程標準》之后，我對我以前的做法進行了反思，認為聯系生活不夠。如何聯系生活呢？筆者結合自己提出的“語文交際場教學理論”進行了再思考。我發現，我過去在處理文本的時候犯了兩個錯誤。一是對《論語》中話語產生的背景缺少關注。二是聯系生活的方式不對。如果運用語文交際場的觀點，我就應該讓學生、教師穿越時光隧道，置身于文本所提供的場景或文本作者所處的時代之中，在這個特定的場中進行語用交際！如何做呢？選文的第十則剛好給我提供了這樣一個范例。于是，我大膽地實施了我的設想。沒想到，取得了空前的成功！這種教學，將傳統的逐句析文義、師生的機械分析變為教師與學生的對文本之象的個性解讀。讓學生在自主學習、合作、探究之中完成對《〈論語〉十則》中每則的個性化修改和創造，使學生成為語文學習的真正主人，達到了傳統教學所不能達到的境界。

這種設計是遵循了學生的身心發展規律和語文學習規律的，從實施的過程來看，教學策略也是完全正確的。這節課結束后，我無比興奮。一是學生在教學過程中由于角色的置換而產生的學習興趣和學習行為的高度自主性，讓我體會到了新理念運用到教學實踐之中所產生的魅力。二是學生對文本內容進行了富有創意的修改和再創造，這使得學生成為了真正意義上的“學習的主人”。三是教師與學生組成了“學習共同體”，教師教的成份明顯比傳統式少多了，教師也輕松了許多。

當然，這種策略并不是適用于對每篇文言文的教學，這又反映出“場復原”式聯系生活法的局限性。可針對《〈論語〉十則》而言，這種方法又是最恰當不過的。但這種教學是不是又超出了《語文課程標準》的要求了呢？沒有超過吧，我想。

這節課也有不足之處，那就是中心發言人發言時，常出現“我認為”而不是“我們小組經過討論，認為”。要知道，小組討論的成果應是小組所有成員一起探究的結晶，怎么能讓中心發言人一個人獨享呢！但對于這一點，只要我們做教師的，在課堂上多多提醒就行了。

【編輯短評】

作者對于《〈論語〉十則》的教學確實有自己的獨特之處，并能夠上升到一定的理論高度，還有教學反思。課改需要這樣既有理論又能實踐、既會教書又會作文的老師。

論語十二章課例第2篇

一.學習重點

　　文言實詞的理解和從不同的角度對學習方法和學習態度的闡述

　　二.教學過程

　　（一）內容呈現

　　1.學生小聲跟錄音朗讀，掃清文字障礙。

　　2.對照注釋自讀課文，明了大意。

　　（二）師生互動

　　1.教師設置問題情境：這十則語錄分別談了學習方法和學習態度以及實踐對學習的重要性，你對文中的詞語和內容有哪些疑惑的地方，我們進行探討。

　　學生進入問題狀態，邊看課文邊思考，進行問題準備。

　　2.學生提問：學生相互解答，教師可適當點撥引導。

　　（三）交流對話

　　1.教師與學生對話

　　話題一：課文所選十則夫子之話，看似只言片語，零碎散亂，不成體系，你認為是這樣的嗎？為什么？

　　明確：

　　全篇有一個中心話題：學習。十則語錄分別從方法、態度以及應具備的道德修養等角度來談的。

　　話題二：在結構和語言上與以前所學課文有什么不同？

　　明確：

　　結構是語錄體。語言特別凝練樸實，用詞精當，含義深刻。

　　2.學生與老師對話

　　話題一：文中段與段之間的排列是隨意的嗎？

　　明確：

　　《論語》是用語錄體的形式進行歸類整理，構成了孔子完整的教育思想體系，而本文是按先總后分的原則編排的，即先總的論述學習方法和態度，再論述學習方法的具體表現以及應具備的態度，最后強調實踐對學習的重要性。第四則是轉折過渡，第八則是對五----七則的歸納，第九則、第十則是對前文的進一步深化、總結和強調。層層深入，遞進深化。編者編排的目的告訴我們：用功（學習方法）是表面形式，用心（學習態度）才是內在動力，用功與用心要結合，才能創新，才能有所作為。

　　話題二：文中有些文字如“女”注釋為同“汝”，字典、詞典也沒有這個音和這個意，我們應怎樣理解？

　　明確：這是漢字在不斷演化的結果。課文中的“說”（yue）等都是這樣，我們要識記、積累，今后學習文言文還會遇到。

　　3.學生與學生對話

　　話題一：《論語十則》的中心是談學習，但每則的側重點是什么？

　　明確：

　　第一則是談學習方法和個人修養；第二則是談復習在學習過程中的作用；第三則是談學習和思考相結合的必要性；第四則是談對學習的求實態度；第五則是談求學的態度（勤學好問）；第六則是孔子自述學習方法、學習態度和教學態度；第七則是談學無常師；第八則談學習的三層次（學習、愛學、樂學）；第九則是談珍惜時光；第十則是談實踐的重要性。

　　話題二：十則語錄都是談的學習。到底學習與哪些問題有關？是怎樣的一種關系？

　　明確：

　　（1）學與習的關系：“溫故”可以“知新”，也只有“溫故”“知新”的人才可以做老師。

　　（2）學與思的關系：二者結合，缺一不可。否則，則罔則殆。

　　（3）學與問的關系：既要學也要問，不僅要問比自己知識才能高的人，還要向不如自己的人求問，并稱贊孔文子為榜樣。

　　（4）學與行的關系：二者并重。學得的知識按時完成，加以應用，在實踐中加深對知識的理解。

　　話題三：文中有哪些詞匯作為成語保存在現代漢語里？有哪些是我們作為學習方法的名言警句？

　　明確：

　　成語：溫故而知新 不恥下問 學而不厭 誨人不倦

　　名言警句：三人行，必有我師 擇善而從 知之為知之，不知為不知 學而時習之 溫故而知新 學而不思則罔，死而不學則殆 默而識之等。

　　4.師生與作品對話

　　話題一：課文在編錄與學習的有關的問題時，編者在主觀意圖上強調的是什么？這對我們今天的學習有何意義？

　　教師：文中是從對待學習方法的表面現象到支持這種做法應有的心理態度（內在動力）以及如何才能獲得真正的知識，怎樣才能把別人的知識變為自己的知識，強調了實踐的重要性，只有實踐才能檢驗自己是否學到了知識，也只有在實踐中才能檢驗知識的正確與否，這對我們今天的學習仍然具有借鑒和指導的作用。

　　學生：略

　　話題二：孔子的話，語言凝練，寓意深刻，應從哪些角度去探究句式、體察語言，讀出怎樣的節奏，才能讀出語感，有所領悟。

　　學生：略

　　教師：從修辭的角度看，第一則由三個反問組成排比，節奏感強，富有氣勢，語言強烈；

　　從內容角度看：第五則一問一答；

　　從語氣角度看：第六則悵然慨嘆，語調深沉，語氣強烈；

　　從句型角度看：第七則因果關系，語調平穩，語氣舒緩。

　　讀法：

　　例：學|而實習之，不亦|樂乎？

　　（四）鏈接生活

　　鏈接一：你認為孔子談的學習方法和學習態度哪些對你仍有借鑒作用？

　　學生：略

　　鏈接二：今天與孔子所處的時代已發生了翻天覆地的變化，你認為還有哪些學習方法和學習態度對今天的學習更有利？

　　學生：略

　　（五）閱讀體驗

　　1.讀了這篇文章，你對自己的學習方法和學習態度有何感受？

　　用自己的親身體驗解說文中的有關內容。

論語十二章課例第3篇

教材分析：

《<論語>十二章》收錄在高中語文統編教材選擇性必修上冊的第二單元中。本單元集中學習先秦諸子散文，以加深對傳統文化之根的理解。本文所選的《論語》中的12章，內容豐富、語言生動、思想鮮明，蘊含著優秀的儒家傳統文化。這對高中生立德樹人、修身養性具有很好的啟示作用和現實意義。在教學過程中要讓學生注意領會儒家先賢對社會人生的洞察，將儒家的人生智慧與現實人生聯系起來。

學情分析：

學生升入高二，具備一定的文言閱讀功底，對儒家經典與傳統文化有一定的了解。本課例立足學生已有的理解與認識，深入領會《論語》中包含的儒家優秀傳統文化及人文精神，增強文化自信。教學過程注重學生對經典的誦讀與理解，指導學生梳理并提煉文本中核心概念，探究儒家思想對學生立身處世與修身養性的現實意義。

設計理念：

《論語》主要是以語錄體與對話體的形式，集中展現儒家的政治理想和人文主張，深入淺出，要言不煩，精辟雋永。在這一章章簡短單獨的語錄或對話中，我們每個人都能試圖建立起自己所理解內在深刻聯系。在深入理解各章內容的基礎上，引導學生把握其中的內在關聯，并用自己的語言描述出來。對于文中反復提及的核心概念，譬如“君子”“仁”“義”“禮”“樂”等，適當拓展延伸以期達到較為全面深刻的理解。最后我們要把在《論語》閱讀學習中獲得到的鮮活的思想認識與當下“社會主義新時代”楷模與英雄的精神品質結合起來，明確當代青年的責任擔當、理想信念和人格追求。

教學目標：

反復誦讀，基本讀懂句意、文意，鼓勵學生總結梳理重點詞句。

深入理解各章的微言大義，前后勾連，觸類旁通梳理儒家核心概念及人生智慧。

合作探究，訓練提升學生理性思辨素質，引導學生認識自己與現實社會、規劃自己的人生。

重難點：

在反復誦讀，理解句意的基礎上，涵詠文中的儒家核心概念及人生智慧；拓展探究，結合當下時代楷模的精神品質，規劃自我人生。

課時安排：1課時

教學工具：板書

教學流程：

一、導入：

同學們，在初中時我們就學習了《<論語>十二章》，感受了先秦儒家的思想文化，其中不乏千古流傳，耳熟能詳的名句。我們請一位同學來給我們背誦一下初中所學的《<論語>十二章》。

非常好！那我們今天要學的課題還是《<論語>十二章》，但內容發生了變化，學習的要求也有了提高。我們本單元探究的是諸子百家的經典，而儒家是其重要的一派。我們知道《論語》是記錄孔子及其弟子言論的書，體現的是儒家思想。它成書于春秋末年或戰國初期。司馬遷在《史記》中寫有《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》，并且盛贊孔子“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人”。今天我們再來學習《論語》，更能深入理解這位兩千多年前偉大先賢孔子的光輝人格。更重要的是我們通過對經典文本的誦讀解讀，從中汲取營養，涵詠心靈，養育人格，將儒家優秀文化中的立身處世之道融入到我們當下青年對理想信念與責任擔當的踐行中。

二、整體誦讀，疏通文意。

師：我們先將《論語》的這十二章內容準確大聲地誦讀一遍，并思考各章的句意及蘊含的哲理。

生齊讀。（聲音洪亮，氣勢強大，有停頓抑揚）

師：接下來，我們請一些同學說說對各章的翻譯與理解。

生1：孔子說，君子吃飯不求吃飽，居住不求安定，做事勤勉，說話謹慎，到有道的人那里匡正自己，可以說是好學了啊！本章講的是君子好學的具體表現，不在乎吃住，追求學問。

師：不錯，本章是《論語》第一篇《學而》的第14章，其中有一個很重要的概念“君子”，在《論語》多次出現，需要大家注意。

生2：孔子說，人如果沒有仁愛之心，怎么對待禮呢？人如果沒有仁義之心，怎樣對待樂呢？本章講的是“仁”的重要性。

師：很好，本章是《論語》第三篇《八佾》的第3章，這里的“仁”可以翻譯為仁愛或仁義、仁德等等，它也是《論語》的重要概念。

生3：孔子說，早上聽聞道理，晚上死去可以了。本章表明孔子對“道”即真理的追求。

生4：孔子說，君子明白的是義理，小人明白的是利益。本章講“君子”與“小人”對比，強調君子重義輕利的品質。

生5：孔子說，見到有才能的人想要與他看齊，看到沒有才能的人就反觀自我反省。本章說明孔子喜歡向別人學習，并且善于反思。

師：很好，這三章是《論語》第四篇《里仁》的第8章、16章和17章。同學們翻譯的都不錯，這里又第二次出現了“君子”。

生6：孔子說，質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸，文采和質樸配合得恰當，這樣以后就是君子。本質說的是“文”與“質”的關系，表明君子的特點是“文質彬彬”。

師：很不錯。本章是《論語》第六篇《雍也》的第18章。這里第三次出現“君子”。文質彬彬這個成語，說的是一個舉止文雅，有禮貌。

生7：曾子說，讀書人不可以不志向遠大，責任重大道路遙遠。把仁作為自己的責任，不也是重大嗎？死了以后才停止，不也是遙遠嗎？本章說的是古代“士”的理想追求，所謂“鞠躬盡瘁死而后已”。

師：非常好。本章是《論語》第八篇《泰伯》的第7章。這里也出現了“仁”這個核心概念。

生8：孔子說，好比是堆土成山，只差一筐土沒有成功。停下來，是我自己停下來的。好比是填平洼地，即使傾倒一筐土，堅持去做，是我自己要堅持的。本章講的是功虧一簣的道理，告誡我們持之以恒。

生9：孔子說，有智慧的人不會疑惑，有仁德的人不會憂患，有勇氣的人不會恐懼。本章講了三種人的三種境界，同時也提到了“仁”的概念。

師：大家說的都很好。這兩章是《論語》第9篇《子罕》的第19和29章。這兩章一則強調堅持的作用，一則提出了三種人生境界，這里有對“仁”的強調，同時也可以與“君子”的標準相聯系。

生10：顏淵向孔子詢問“仁”的道理。孔子說：“約束自我，使言行歸復于先王之禮就是仁。一旦做到約束自我，天下就稱贊仁了。從事仁德是由自己的，怎么能由別人呢？”顏淵說，請問具體的條目細則。孔子說，不合禮義的不要看，不合禮義的不要聽，不合禮義的不要說，不合禮義的不要動。顏淵說，我雖然不敏銳，請允許我實踐這句話吧。本章是顏淵和老師孔子的對話，講的是如何做到仁，孔子又提出了“禮”的要求，并且說仁是由自己去實踐的。

師：很棒，本章是《論語》第12篇《顏淵》的第1章。本章以對話的形式展開對“仁”的看法，同時也刻畫了孔子與顏淵兩個栩栩如生的人物形象。

生11：子貢問孔子說，“有一個字可以終身去踐行它嗎？”孔子說：“大概是'恕’吧！自己不想要做的事，不要施加給別人。”本章講的是為人處世的原則，其中也涉及到孔子的弟子子貢。

師：很好。本章是《論語》第15篇《衛靈公》的第24章。本章的“恕”的概念與之前的“仁”的概念似乎有一定的聯系，都涉及到個人的自我修養和為人處事。

生12：孔子說，學生們為什么不學那《詩》呢？《詩》可以激發人的感情，可以觀察政治的得失，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。在近處可以侍奉父親，在遠處可以輔佐君王。大量地認識鳥獸草木的名稱。本章說的是孔子對《詩》的教育作用，即其詩教觀。

師：很好。本章是《論語》第17篇《陽貨》的第9章。《論語》中有很多對《詩經》的評價。我們知道孔子編定六藝（六經），即詩書禮易樂春秋，以此來教育學生。本章也闡明了詩教的意義。

三、反復涵詠，提煉各章核心概念，建立內在聯系

師：我們通過幾位同學的翻譯與解讀，基本上疏通了文意，對于文中涉及到的重要文言知識（實詞，就、事；虛詞，而、以等），希望同學們能夠以知識卡片的形式積累下來。那么下面我們要探究的是這些章句中的微言大義，我們先試著提煉一下各章的核心概念，再想想這些章句間的內在關聯。給大家幾分鐘時間，我們還是先逐章讓學生們分析。

生1：第一章中的核心概念是“君子”，在先賢作品中，君子應該指的是有德行的人，品德高尚并且有學問。我們在《勸學》中學到的三處對君子的描述。本章所提到的“君子”有三個表現：“食無求飽，居無求安”即不在乎外在的物質享受；“敏于事而慎于言”是說他的為人處事，少說話多做事；“就有道而正焉”是說君子與有道的人交往并且改正自己的錯誤。最后這三點概括起來是說君子“好學”。

師：很好。我們很準確地找到了一個核心概念“君子”。該同學也對本章的層次結構做了很好的分析，值得表揚。

生2：這一章的核心概念應該是“仁”，“禮”，“樂”，而這三者之間應該“仁”是最重要的，因為一個人如果沒有“仁”，那么“禮”和“樂”也就失去了意義。所以孔子說“如禮何”，“如樂何”。

師：不錯。我們常說禮樂文化，孔子主張“克己復禮”這點在后面的章句中也出現了。這與春秋末期的時代背景有關，面對禮樂崩壞，諸侯紛爭，周天子失勢，所謂“挾天子令諸侯”的現狀，孔子希望恢復周朝的禮樂制度，這在當時是不合時宜的，所以他遍游諸侯，最終也沒有得到施展才干的機會。而本章的核心概念是“仁”，因為仁是禮樂制度的基礎，一個人如果內心不仁愛，不善良，他會怎樣對待禮儀制度，怎樣對待音樂呢？

生3：本章的核心概念是“道”，這里的道應該跟道家思想的道有所不同，是指一種真理，學問。這與第一章的“就有道”是有內在聯系的。從本章中可以看到孔子獻身真理，追求學問的人生態度。

師：很好。《論語》中有很多對“道”的闡述，譬如“道不同，不相為謀”，“道不行，乘桴浮于海”。本章中對“道”的追求，恰如該同學所言，有一種九死未悔，以身獻道的精神，讓人容易想到屈原。

生4：這一章的核心概念是“君子”。“義”是道義或義理，而“利”是利益好處。君子追求的是義而不是利，這也是君子與小人的區別。

師：與“君子”相對的是“小人”。這樣一種論說方式在《論語》中反復出現，譬如，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。“義”字我們可以聯系到孟子的舍身取義和禮義。所以本章強調了君子的品行是重義輕利，追求禮義，不計得失。

生5：本章的核心概念是“思齊”“自省”。表明孔子對自我的要求，“見賢思齊”與“就有道而正”意思相近，都是面對有才能的人，想要與他看齊，或者改正自己的錯誤。“見不賢而內自身”則表明孔子深刻的反省意識。正如曾子所言“吾日三省吾身”。

師：非常好。很明顯本章的行為準則與第一章對“君子”的描述有內在的聯系。同時“反省”也是對“好學”的又一補充。

生6：這一章還是談“君子”的，提出“君子”的標準是文質彬彬。另外“質”與“文”也是兩個很重要的概念，二者不可偏廢。

師：不錯，分析比較細致。到此我們有三章是明確在談“君子”的，有一些章句雖未點明“君子”，但也可以聯系到“君子”身上。

生7：本章的核心概念應該是“士”“弘毅”和“仁”。士指的是讀書人，是古代的一個階層。弘毅是說擴大毅志或堅定毅力。這樣做是任重而道遠的，因為要以“仁”為己任，并且死而后已地去堅持。

師：很好，這一章的概念比較多，但我們可以抓住其中一點來分析。因為“仁”是《論語》中的核心概念，所以把仁作為己任是一件責任重大的事，是一種偉大的責任擔當意識。做到這一點就可以說是“弘毅”，是士人應該踐行的準則。

生8：本章說的是“止”與“進”，在比喻與對比的論述中強調的是堅持，不要半途而廢，也有日積月累，終可成功的道理。

師：很好。本章沒有談“君子”也沒有“仁”，但這樣一種形象的論述對于做事的態度，又與前面“君子”的“朝聞道，夕死可矣”；“仁以為己任”的任重道遠聯系起來。

生9：本章的核心概念還是“仁”，因為它是《論語》的重要概念，前面章句也反復出現。但本章將“仁”與“知”、“勇”并列起來，表現的是心存仁愛之心的人不會憂愁的，“仁”在“知”與“勇”的中間，似乎表明一種人生過程，一個有仁愛的人，必然會從沒有疑惑的境界到達不憂不懼的境界。類似的說法在《論語》中還有，“仁者必有勇，勇者不必有仁”。

師：說的很好。本章在《論語》中出現多次，“君子不憂不懼”，“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。總之在這三者之間，“仁”的重要性要更大一些。一個有“仁”的君子是可以“不憂不懼”的，對現實人生的達觀與從容。

生10：這一章具體分析了“仁”與“禮”的關系，能夠做到約束自我，使言行歸復于先王之禮就是“仁”，而具體的條目就是不合禮制的就不要看，不要聽，不要說，不要行動，也就是以禮來規范自己的言行。

師：很不錯。“仁”與“禮”的關系在《論語》中多次提到，聯系上面的一章，沒有“仁”，“禮”就無從談起，說明“仁”是根本，“禮”是外在形式。本章是說做到“禮”也就是“仁”，這兩章充分說明二者的關系是相互依存的，仁是禮的本質，而禮是仁的手段。

生11：本章的核心概念是“恕”，具體的解釋是“己所不欲，勿施于人”，而這一點是可以終身行之的。這里的“恕”與“仁”是有內在聯系的。仁是仁愛之心，是禮樂的根本。而恕指寬恕，容忍，應該是仁的具體表現或其中一個方面。

師：很棒，其實在“仁”與“恕”之間還有一個概念是“忠”。曾子說，“夫子之道，忠恕而已”。孔子還說，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。我們綜合起來看就會明白，本章知說了“仁”的一個方面，己所不欲是“恕”，而己所欲是“忠”。

生12：本章的核心概念是“詩教”，孔子對學《詩》的意義概括為三點，所謂的“興觀群怨”，侍奉父親或國君，還有認識自然世界。本章體現了孔子對《詩》的重視。《論語》中曾說，“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立”。

師：很好。這一章的主旨是談學習的，很明顯聯系到了君子的“好學”。對于“學”的論述，在《論語》中也有很多。孔子說，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”另外《論語》中對《詩》的評論也很多，總之在孔子看來讀詩是可以讓一個得到提升，變得聰明的重要途徑。

四、合作探究，梳理各章關聯，探索核心概念間的內在邏輯。

師：我們逐章分析完了課文，也試題提煉了各章的核心概念，那么接下來我們要做的是看看能不能建立起各章的內在聯系，或以一個核心概念為中心，或將相似、相近的觀點與內容放在一起考查。我們給大家幾分鐘時間，小組合作討論一下，再來展示大家的成果。

小組1：我們發現的第一組規律是，有三章內容都是明確談論“君子”的，這三章從不同的角度闡述了“君子”的所作所為，給我們樹立了一個光輝的典范。

第二組規律是，有四章內容提到了“仁”的概念，如“人而無仁”，“仁以為己任”，“仁者不憂”，“克己復禮為仁”。這些內容說明“仁”的重要性，孔子希望人們都能有仁愛之心，并且做得克己復禮。

第三組規律是，其余的五章內容，分別談到對“道”的追求，“思齊”與“反省”，“為山平地”的比喻，“己所不欲，勿施于人”的人生準則，以及對《詩》的學習。這五個方面從不同的角度告誡人們立身處世之道和修身養性的重要性。

小組2：我們組找到的內在聯系是“君子”“道”和“好學”，第一章中對君子的描述中提到了，“就有道而正焉，可謂好學也已”，接下來的兩章也提到了“朝聞道，夕死可矣”和“小子何莫學夫《詩》”，由此可見這五章內容可以概括為是對“君子”的描述，從中可以看出所謂君子是一個追求真理，虛心向學，安貧樂道，慎言敏行，重義輕利，文質彬彬的人，是古代文人的道德楷模。

另外一組內在聯系是“仁”，包括“人而無仁”，“仁以為己任”，“仁者不憂”，“克己復禮為仁”，另外“己所不欲，勿施于人”也可以歸到“仁”的準則里面，都是講人要有仁愛之心，能夠推己及人。

最后的兩章內容，“見賢思齊”和“為山平地”是講為人處事或做學問的態度，要謙虛謹慎，“擇其善者而從之，其不善者而改之”；無論是學習還是做事都要有持之以恒的態度。

小組3：我們找到的內在聯系是“君子”和“仁”，除了那些明顯地提到“君子”與“仁”的章句之外，其他的章句或多或少都能與“君子”或“仁”聯系起來。

譬如說，“朝聞道，夕死可矣”，以及“夫子何莫學夫《詩》”顯然是談“君子”的，而“見賢思齊”與“為山平地”兩章也可以看做是君子在立身處世方面的特點。

至于“仁”的概念，“己所不欲，勿施于人”與“克己復禮”有這內在關聯，講的都是從自身出發去對待他人，人要有仁愛，才能做到“禮樂”。

師：非常好，通過我們各個小組的討論，梳理出了“君子”與“仁”兩個核心概念，并且對這幾章的內容進行了分析，從中發現很多道理講的是“君子”的品格修養以及立身處世的準則，這些對于我們青少年人格的養成具有重要的啟示意義。

五、拓展聯系，《論語》中的人生智慧在現實生活中的具體表現。

師：通過各小組的討論，我們探究出了這幾章中的幾個核心概念，體會出了章句中蘊含的深刻道理。同時，我們以思維導圖的形式將所學內容板書出來。在“君子”的核心概念下，我們探究出了：“就道好學”“重義輕利”“文質彬彬”“思齊自省”“為山平地”這樣一些具體表現和特征。在“仁”的概念之下，我們也梳理了“禮樂”“仁以為任”“仁者不憂”“克己復禮”“勿施于人”這些與“仁”有關的概念與內容。那么我們現在思考“君子”與“仁”之間有沒有內在聯系，我們在探究核心概念時已經發現有些章句似乎是說“君子”的，也似乎與“仁”有關，那么它們二者是什么樣的關系？

生1：我覺得“君子”和“仁”是統一的，所謂的“君子”一定是有“仁愛”之心的，也一定有“仁者”的處事原則和道德修養。

生2：我認為“君子”和“仁者”都是孔子心中的道德典范，但它們還是有區別的，“君子”應該更側重于外在表現，是在現實生活當中具體行為中可以看到的。“仁”是一種內在的精神素養，是一種需要培育的本性，也就是“仁愛之心”。這里面還涉及“禮樂”，以此來培育“仁”德。

師：同學們都有自己獨到的，較為深刻的理解。我們這里簡單去梳理二者的關系，“君子”是一個人格典范，是通過努力實踐能夠實現的人生目標；而“仁”是儒家所追求的道德準則，一個有“仁”的人必定可以成為“君子”，而“君子”也一定有“仁”愛之心。

師：最后，我們學習了《論語》當中這么多人生智慧，能夠引發我們聯想到哪些歷史人物，或者是在當下“社會主義新時代”中哪些英雄人物身上看到了這些品質，我們請同學們來說一說。

生1：我想到了張富清，他隱姓埋名，無私捐助他人，心中有大愛卻唯獨沒有自己。我看到了他的重義輕利，也看到了他的安貧樂道，更看到了他的持之以恒。

生2：我想到了屈原，他忠君愛國，追求真理，卻遭群小嫉妒，君王疏離。我看到了他的聞道夕死，也看到了他的見賢思齊，更看到了他的舍生取義。

生3：我想到了焦裕祿，他一心為公，為改變蘭考縣的窮困面貌奉獻一生。 我看到了他的為山平地，看到了他的任重道遠，更看到了他的終身行之。

師：非常好！時代在改變，中華民族的優秀品質以及中國文化的精神價值從未改變，通過大家的發言，老師感覺到我們所學的那些品格休養，那些至理名言已經潛移默化地融入到大家的思想中，我相信在中華民族實現民族復興的偉大征程中，我們當下的青年學子必將以古人的優秀智慧來充實自己，最終成就夢想，不負于時代！

板書設計：

品格修養 時 立身處世

就道好學 代 思齊自省

君子 重義輕利 楷 為山平地

道 ↑ ↓ 人 文質彬彬 模

論 德 ↑ ↓ 格 張富清、 張桂梅、焦裕祿

語 準 ↑ ↓ 典 袁隆平、 鐘揚、屈原、文天祥

則 ↑ ↓ 范 禮樂 民 克己復禮

仁 仁以為任 族 勿施于人

不憂不懼 脊

梁

課堂小結：

本節課我們通過反復誦讀探究，理清了《論語》中這幾章的內容，深刻理解了其中的核心概念和微言大義，對于這些內容我們通過思維導圖的形式總結了出來。更重要的是我們將所學的古老智慧與當下的時代所需的精神品質聯系起來。同時我們看到了在歷史長河中那些民族脊梁式的人物身上，留傳著的中華民族經久不衰精神基因，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。

課后反思：

本堂課立足于對經典文化《<論語>十二章》解讀。課堂設計中反復調動學生的積極性，通過誦讀、探究、梳理和總結，將所學內容整合起來。最重要的一點是講所學的優秀精神品質與時代現實緊密結合起來，給學生以巨大的鼓舞與啟示。不足之處在于課堂板書設計以及教學設計上對《論語》中“核心概念”的把握還欠妥當，所謂的內在邏輯與關聯不是很有說服力，需進一步完善。

論語十二章課例第4篇

一、背景分析

　　隨著新課程改革的深入，我們的課堂也漸漸地發生著變化。作為一線的老師，在教學中應挖掘和利用學生的創新思維，巧妙地將課堂教學引向生活，注重課堂之源——生活。在人教版第三冊《坐井觀天》的教學中，我以文本教材為載體，讓課堂教學貼近于生活，聯系實際，引導學生懂得生活，學會生活，改造生活，賦予課堂以生命和活力，讓語文課堂因生活而精彩。

　　二、案例描述

　　《坐井觀天》是一篇十分搞笑的寓言。文章透過生動搞笑的對話，對孩子們講述了一個寓意深刻的故事。有名人曾說，學寓言就應讓課堂充滿童趣，還孩子一份童真，不能讓唯一，標準的寓意來框定學生的思想。案例中我對教學的處理體現了我對童心的珍愛，童趣的珍視。

　　師：同學們，小青蛙聽到大家把井外的世界說得這么精彩，它真想跳出井口來看一看。（出示課件：青蛙跳出了井口。）說說青蛙跳出井口后，將會怎樣樣呢？

　　（生思維活躍，爭相發言）

　　生：它看到綠綠的小草，還有五顏六色的花兒。

　　生：它看到校園里開滿了桂花，聞到了陣陣花香。

　　生：它看到了果園里掛滿了黃澄澄的梨子，紅彤彤的蘋果，一派豐收的景象！

　　生：它會到處逛逛，看看美麗的風景，看看拔地而起的高樓大廈。

　　（正當我傾聽于學生對生活的贊美之言時，一位學生忍不住叫著他也想說說）

　　生：老師，我覺得青蛙有可能沒有看到這么美的景色。

　　師：（師一愣，然后充滿好奇疑惑）說說你是怎樣想的？

　　生：它看到路邊垃圾成堆，蠅蚊成群，聞到一陣陣很刺鼻的臭味。

　　（一石激起千層浪，學生眾說紛紜）

　　生：它看到人們往小河里倒垃圾，河面上還漂浮著魚的尸體，心里很害怕。

　　生：它看到有人超多砍伐樹木，鳥兒沒有了家。

　　生：它看到捕蛙人在超多捕捉它的同伴，殘忍將它的同胞賣給酒店酒樓做下酒菜。

　　生：它看到汽車在路上瘋狂地飛跑根本就不注意行人，汽車排出的污氣讓它窒息。

　　生：它感覺外面的世界并不像我們說得那么美，它想回到安全的井中去。

　　（師靈機一動）

　　師：那么我們能不能用什么好辦法來挽留小青蛙呢？讓它安心快樂地和我們生活在一齊。

　　（學生思考片刻，躍躍欲試，興趣盎然）

　　生：我們做個廣告牌，上面寫上“保護動物，人人有責”來告訴人們就應與動物成為好朋友。

　　生：發現那些亂砍樹，捕殺動物的人要報警，讓警察來抓這些壞人。

　　生：我們要保護好環境，不能把動物的家弄臟。

　　生：我們不僅僅自己要明白環保知識，還要向同學、家人、朋友宣傳要愛護動物，保護環境的知識。

　　……

　　師：同學們說得棒極了！只要大家共同來保護環境，愛護家園，小青蛙就會被我們挽留下來，動物們才會快快樂樂地生活在我們身邊!

　　三、案例反思

　　我真為學生的奇思妙想感到振奮！也慶幸自己沒有錯過這道美麗的風景線。我沒有按照我們“想當然”的觀點去框定學生的思維，而是給了學生思維的空間，想象的余地。我肯定了學生的見解，珍視學生的發現，使學生在愉悅的狀態中受到鼓舞，使學生在簡單的氛圍中碰撞出創新思維的火花。在這樣的課堂上，學生獲得了多方面的滿足和發展，教師的勞動也閃耀著創造的光輝，師生都能感覺到生命力的涌動，使我們感到語文因生活而精彩，生活因語文而燦爛。

　　（一）尊重生活，關注動態生成

　　陶行知先生“生活及教育”的理論啟示我們：一個自呱呱墜地而長大有為，在語言發展的過程中，其思維、認知、情感、語言、詞匯的源泉，乃是生活。生活對語言的感受、認知、學習、發展，是活生生的，實實在在的，最具有魅力與滲透力的，課堂教學與生活聯系起來，學生就會學得活潑生動。

　　本案例中，我本想讓學生說出青蛙跳出井口看到那些美麗的景色，讓青蛙明白外面的世界是多么豐富多彩，進行思維的拓展。但一位學生卻說青蛙可能看不到這樣美麗的景色。我讓他說出了原因——環境被污染。這位學生之所以會產生這樣的想法，就來源于他的生活體驗，對生活的關注。而這一石卻激起千層浪，學生紛紛舉手，說出了此刻環境受到了破壞的種種狀況。這便是生活給予學生的。有人曾說，課堂應是向未知方向挺進的旅程，隨時都有可能發現意外的通道和美麗的途徑，而不是一切都務必遵循固定線路而沒有激情的過程。案例中，我應對學生突如其來的，個性化的理解，巧妙地將生成與預設融合起來，現場捕捉，智慧啟迪，學生在與教師、文本的思維碰撞中出現“仁者見仁，智者見智”的創造性的見解，學生彼此之間在在交流之中相互啟發。《新課標》告訴我們：“跳出備課預設的思路，靈活應變，尊重學生的思考，尊重學生的發展，尊重學生的批評，尋求個人理解的知識的結構，課堂會因生成而變得美麗。

　　（二）感悟生活，激發創新思維

　　生活是海洋。凡是有生活的地方就有快樂和寶藏，就孕育著靈感和熱望。語文源于生活，讓學生從語文中去尋找生活、感悟生活、創造生活，這是實施語文教學的一個出發點。只有感悟生活，才能在生活的碰撞中點燃靈感的火花，感悟生活，從生活之水中激起靈感的浪花，有生活的積累，就有靈感的迸發。

　　案例中正是學生有了對生活的感悟，才會有了“我覺得青蛙有可能沒有看到這么美的景色。”的靈感。而這就需要在老師不斷地幫忙下，睜開眼睛凝視萬物，豎起傾聽萬籟，敞開心靈關懷、感悟生活，激發興趣，陶冶熱愛生活的情感。案例中，學生在說話的過程中也迸發出了讓我們意想不到的創造性思維的火花，涌出意想不到的新問題和新答案，始終使課堂充滿著疑點，閃爍出亮點，呈現出課堂精彩。

　　（三）回歸生活，演繹精彩課堂

　　“語文學習的外延和生活的外延相等。”的確，哪里有生活，哪里就有語文；生活中處處洋溢著語文氣息，學習語文是為了更好地生活。案例中我把握契機，提出“那么我們能不能用什么好辦法來挽留小青蛙呢？讓它安心快樂地和我們生活在一齊。”由此展開了一番激烈的討論。從而關注學生的生活經驗和生活體驗，重視社會實踐活動，關愛自然，人與環境的和諧發展，協調生存，促進人類的可持續發展，因為人類正是自然界的精靈，人類如果不能與自然界協調發展，人類就會遭到自然界無情的報復而最終毀滅了自己。老師讓學生在一個廣闊的天地中，用心自主地探索，懂得生活、學會生活、改造生活，做生活的主人。

　　由此可見，讓課堂走向生活，讓生活走進課堂，教師和學生在生活化的課堂中平等地對話能調動學生結合生活來學習語文，切切實實地體現了全員參與、有效參與，也真正體現了課堂因生活而精彩，也充分突顯了生活是課堂之源！

　　語文教學案例精選（二）：

　　語文教學案例

　　一次失敗考試后的反思

　　我落淚了，當著學生的面。只因為學生超低水平發揮，期中考試考砸了，并且是到了讓人匪夷所思的地步，我不只是羞愧難當，簡直認為那是恥辱。

　　我擔任一快一慢兩個班，成績一向不錯。但是這次初三第一學期期中考那快班居然比我教的那慢班還要糟，于我而言，這無疑是五雷轟頂。那一刻我悲哀欲決，無語凝噎。

　　當晚晚上，燈下，我仔細翻閱試卷，反思失敗原因。

　　卷面反饋：

　　默寫錯別字累累，閱讀理解涂涂抹抹，作文隨心所欲，書寫龍飛鳳舞。尤其是作文有超半數同學不及格。

　　客觀因素：

　　一是自然英語老師剛剛走立刻任（初二的自然英語老師讓其家長們硬性給“下崗”了），他們把時間抓得密不透風。二是期中考前班主任生病請假一周，又不聲不響出去旅游一周。三是以班級為單位考試，改卷老師以為是慢班，下筆毫不留情。

　　學生主觀原因：

　　一是學生敷衍了事，根本無視考試的嚴肅性。二是學生在自然英語老師的夾擊下，沒時間也沒熱情學語文。

　　我的主觀原因：

　　一是為了趕教學進度沒有相應的時間去復習。二是沒有激活學生學習語文的用心性。

　　第二天教室里，我一臉痛苦，學生無語，甚至無人敢直視我，我明白他們也很難過。教室里出現了一種難以名狀的氣氛，最終還是我打破了僵局，說了下面一段話。

　　同學們，我想此刻大家必須與我一樣深深體會到了什么叫做恥辱。這次考試你們幾乎是全然沒有認真的態度，更不用說學習的熱情了，你們學習的動力哪里去了呢？

　　你們讀書不只是為了自己，更就應是為了一切關愛你的人而讀呀。我明白，此時你們無顏應對關愛自己的所有的人，尤其是父母。你們寫下的每一個字都是對關愛你的人的一種回報呀，怎樣能夠如此隨心所欲，無所顧忌呢？

　　人的知識能夠因后天因素而不夠豐富，但我們的情感依然能夠豐富啊，我們活著，就就應學會感恩呀，父母給予我們生命，養育我們成人，我們何以為報呀！同學們，一張證明自己已經以認真的態度對待學習的試卷我們總還交得起吧！

　　…………

　　語重心長的話說了一大堆，我明白這還遠遠不夠。在此后的教學工作中，我認識到了初三學生的情商提高的很快，人文關照比較容易激活他們的學習動機。

　　于是，我給他們講韓國的孝道，讀史鐵生的《我與地壇》，給他們讀老人院墻壁上的文章《孩子，我只想你牽牽我的手》，甚至給他們講“二十四孝”……學生們的心靈受到了猛烈的撞擊，他們的隨筆中于是隨時能夠看到“感恩是一種幸福”，“給予父母快樂是一種幸福”等一些感人的東西了。

　　我還明白學生有一顆驛動的心，我給他們超多的閱讀有關感人至深的文章，如《生命在那一刻燦爛無比》，說的是丈夫在出車禍時，把生的期望留給妻子；《生死伴侶》，感受相濡以沫，生死相依的動物情感故事；《臭臭的故事》，感受身為人母，為兒子的離去而痛不欲生，撕心裂肺的情感……我要學生感受到我們的身邊真情永駐。

　　我還引導學生走進名人心里，走進名著，雖說離中考的日子不多，而我卻嘗到了磨刀不誤砍柴工的甜頭，期末考試學生大翻身，三率都為最優秀。

　　然而在中考前半個月，又出現了一件意外的事故，我因飛車搶劫致傷住院了，我開玩笑地對來看望我的學生說，老師會不會遭受身體和精神上的雙重創傷呀？學生笑著說，老師，我們會是那種人嗎！中考成績肯定能讓你精神煥發，好好養病吧，別擔心！最后學生真的如我所愿考出了優異的成績。

　　我欣慰了。

　　我的反思：

　　一、人文關懷要滲透到知識傳授之中

　　雅斯貝爾斯在他的《什么是幸福》一書中說：“教育的過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學獲知的一部分。”

　　確實，這一次慘遭滑鐵盧使我明白了這天的語文教學不能脫離人文教育。

　　要使學生真正的走入語文殿堂，首先要從情感層次上激勵、喚醒和鼓舞學生學習的熱情。后一階段我針對學生學習動力不足，態度不好，目標不明等問題做的一系列工作，就是以語文人文性的特點激活了他們對語文的學習熱情。

　　二，以用心態度消除挫折，營造良好的群體心理氣氛

　　崇高的目標是樂觀主義精神和堅強意志取之不盡、用之不竭的源泉，是戰勝一切困難和挫折的巨大力量。而實現一切崇高目標的前提首先要擁有一顆愛心，有愛才有一切，于是我力求讓學生感受到關心和愛每一個關心和愛我們的人是一件很幸福的事，只有這樣他們才會擁有愉快的情緒，去實現自己的崇高的目標。

　　在充滿關心和友愛氣氛的群體中，遭受挫折的個人會從中獲得戰勝困難的力量。于是我的語文課堂的人文關懷凸顯出了它的作用，那些閃爍著人性光環的撼人心扉的故事，那些善待生命、熱愛生命的人……喚醒了學生懵懂的心靈，走進了他們的心靈世界，最后他們眾志成城打了個漂亮的翻身戰。

　　《卡爾·威特的教育》中有這么一段話：“孩子的心靈是一塊奇怪的土地，播上思想和種子，就會有行為的收獲；播上行為的種子，就會有習慣的收獲；播上習慣的種子，就會有品德的收獲；播上品德的收獲，就會有命運的收獲。”

　　但愿我的園丁生活也有豐厚的收獲！